Мени менен жүргөн Вик, Люс жана Сурику
2011-жылдын май түнү Түндүк проспектиси менен
… Наполеон: "Бакча (Каирдин жанында) эң кооз дарактарга толгон, бирок анда бир да аллея болгон эмес" деп эскерет. Бул эскертүүдө анын утопиясынын руху камтылган. Анын кулагандан мурунку бүт өмүрү, чындыгында, тарыхтын калың катмары, себептик мыйзамдардын штурмдары, бейишти курчоого алган түз аллея …
Анатолий Королев [1]
Еревандын субкортекси
Кичинекей Армения башында - акылсыздыктан же сабатсыздыктан көрүнүп тургандай сезилет. Анын Москвага салыштырмалуу чакан жана ыңгайлуу капиталы түшүнүктүү. Бирок сен бир аз эркелейсиң, сага ачылган эшиктерди карап, тереңдикке кирип кетесиң - жана өлкөнүн жана шаардын көзгө көрүнгөн таш кабыгынын ("кабыгы") астында субкортекс ачылат[2] - маанилердин катмарлары. Күчтүү жана алсыз … Кератизацияга жоон, тунуктукка чейин … Горизонталдуу жана жантайыңкы … "Шакек" жана тик … Жашоо менен уктап, чайпалып … Унутулган жана жаңы ойлоп табылган … Дүйнө пайда болот, анын сүрөтүн бир армян сүрөтчү ачкан. Бирок макаланын аягында бул жөнүндө көбүрөөк.
Армениянын катуу көрүнгөн таш каптоочулугу лаваштай жука экен. Жана астында пардалар барган сайын көбөйүүдө.
Ереван - териси жука, көп катмарлуу … Капталдары ачык Наполеон торту …
Георгий Гачев Армениянын "денесинин" ушул тереңдиги жөнүндө мындай деп жазган:
«… Анардын кабыгына түшкөн асман менен күн жана аба жердин терисин ичинен жарыктай баштады, демек, армян туфу жана Саряндын полотнолору кызгылтым болуп калды …»; " Заманбап белгилер "деп аталган нерсе: шаар, асфальт, үйлөр, кийимдер, унаалар - … өткөөлдөр. Алардын астынан алардын кабыгында баягы Сибиллин денеси, таксиде жылмайган, кемпир сыяктуу көпкө термелип, жазда жылмайып турган күн сыяктуу, күндүн нуру жана жаштыгы маанилүү … " [3]
Шаардан аялзатынын эң бактылуу көз ирмемдериндей болуп, акыркы парданы алып салуу, бир саамга болсо да - өзүнүн маңызын, жан дүйнөсүн ачуу мүмкүн эмес. Шаардын жаны ар дайым бир нерсеге катылып турат. Бирок бир аз караңыз, кичине ачыңыз - бир "лепесток" кайда, бир нече жерде, кокустан резонанс жарылып, кайда ой күч менен, кайда интуиция менен - кээде иштейт. Эгер сизге ийгилик келип калсачы?
Псевдо-таза жердин семантикалык палимпсести
Бул тексттин себеби Еревандын жаңы борбордук көчөсү, Түндүк проспектиси (мындан ары - СП) менен таанышуу болду. Ал 2004-жылдан бери курулуп, 2007-жылы "ачылган" жана анын авторлорунун айтымында[4], 1920-жылдардын башында Александр Таманян тарабынан аткарылган шаардын башкы планынын идеяларынын бирин жүзөгө ашыруу болуп саналат, ага ылайык, тик бурчтуу көчө торундагы диагоналдык тыныгуу шаардын негизги имараттарын бириктириши керек болчу - Өкмөт House and the People House (келечектеги Опера)[5]… Шаарлаштыруу тарыхында сейрек кездешкен окуя - бул пландаштыруу концепциясынын укмуштай жандуулугунун мисалы.
Бирок, бул чоң шаардын айлана чөйрөсүндөгү жана иш жүзүндөгү жашоосундагы маанилүү, олуттуу жаңылык, 60-жылдардагы Москвадагы Новый Арбаттын көрүнүшү менен салыштырууга болот, бул шаар да эрки менен кесилген. тирүү шаардык кездемедеги башкаруучулардын жана архитекторлордун. Бул дагы кызыктуу, анткени мурдагы Советтер Союзунун бир дагы шаарында (балким, Астанадан башка) постсоветтик мезгилде мындай маанилүү коомдук мейкиндик түзүлгөн эмес.
Келечектин айлана-чөйрөсүнүн "тышкы", материалдык катмарына таянып, натыйжанын артыкчылыктарын жана кемчиликтерин талдоо мүмкүн. Биргелешкен ишкананы шаар куруу комплекси же ансамбли катары дайындаңыз, аны кадимки "долбоор жана ишке ашыруу" жанрында карап чыгыңыз. Бирок сиз темага сүңгүп киргенде, бул ыкма жетишсиз болуп калат - тереңирээк, адегенде көзгө көрүнбөгөн көйгөй катмарлары ачылат:
- Таманяндын башкы планына киргизилген же ага таандык болгон алгачкы идеологиялык (символикалык) жүк (акыры, архитектор өзү бул жөнүндө эч нерсе жазган эмес[6]), жана анын бүгүнкү калдыктары (жаңы Ереван - "өлүм алдында турган улуттун кайра жаралышынын көрүнүшү боло турган шаар. Элдерди сактап кала турган шаар")[7], “Бүткүл элдин борбору болуп калган шаар[8], жашаган жерине карабастан ар бир армян. Армениянын заманбап эли түзгөн, бүтүндөй элдин жүзүн аныктаган шаар, "дүйнөдөгү бардык армяндардын борбору", Геноцидге каршы жооп, "Түндүк проспекти улуттук идея катары" ж.б.);
- биргелешкен ишкананын тарыхый шаар менен формалдуу жана психикалык карама-каршылыгы - ошол "төшөктөр", "үстүндө", таза жерде жүргөндөй проспект пайда болгон (чындыгында, биргелешкен ишкана курулуп жатканда, бир нече баалуу тарыхый имараттар кулатылган, алардын калдыктары бир жерде сакталып калган жана "Эски Ереванда" реконструкциялоону күтүп жатышат[9]), жердин эс тутуму, анын "биринчи" менен жаңы курулган өз ара аракеттенүүсү;
- деп аталган жаңы проспекттин мамилелери. "Ереван цивилизациясы" 60-70-жылдар[10] - Советтик Еревандын "алтын доору" (бул жаңы проспекттин баатырлары - эгер бар болсо - ошол цивилизациянын баатырлары менен - бар болсо);
- глобалдык жана жергиликтүү ("Ереван" жана / же "армян") шаардык инновациясынын көрүнүшү менен маанисиндеги карама-каршылык: заманбап универсалдуу мезгил шаардын өз мезгилин басып алат; бир кездеги органикалык, иш жүзүндө моно-улуттук шаардык чөйрөгө дүйнөнүн төрт бурчунан акча жана маркалар куюлуп жатат; материалдык дүйнө "глобалдык" көз-карашты көздөйт, ал эми адамдардын ортосундагы мамиле архаизацияланып жаткандыр …
Ошондой эле жеке таасирлер бар. Тажрыйба - бара-бара топтолуп - бул көчөнү байкоо, анын айланасында жана контексттеринде жашоо … Физикалыкка караганда акыл-эстүүлүк, айлана-чөйрөгө көнүү, ал жөнүндө тексттерди окуп чыгуу. Суучулдар, медитативдик чөмүлүү алгач дээрлик белгисиз - бирок кандайдыр бир себептерден улам шаардын жакын, жылуу, түштүк атмосферасы күтүп турган. Бул кайдан келип чыккан, кандай алдын-ала айтылган? Ушул тексттин үстүнөн иштеп жатканда, бир нерсе айкын болот … Жашоонун жүрүшүндө … Көп нерсе, албетте, ачыкка чыкпайт. Кантсе да, "ачуу" (таш) тери (шаар) кээде (сиздин) тамырлардын ачылышына толуп кетет … (7-августта Агверандагы тизе "ачылып", тоодон велосипед менен учуп кетти).
Суроо көчөсү
Изилдөө суроолору ушундайча пайда болду (жана пайда боло берет) - дагы деле жабык көчөлөрдүн эшиктери - жооп берилбеши мүмкүн, бирок суралышы мүмкүн эмес.
- Ереванда канча таш - тагыраак айтканда "эстелик" тери бар? Алардын астында эмне бар - шаардын субкортексинде (эгер таштар кабык болсо)? Бул шаардык "аң-сезимдин" сүйлөөчүлөрү, ээлери жана кимдер? Же ал бүгүн Еревандын руху жөнүндө ойлонгон бир нече адамдын элесинде гана бар, азыр дагы меники?
- Таманян ойлоп тапкан шаардын философиясы - жабыркаган адамдар үчүн кызгылтым бакча шаары; чындыгында ишке ашкан улуттук кыял? Шаарды ушундай түшүнүү мүмкүнбү, ал үчүн ашыкча эмеспи? Бул өтө эле намыскөй эмеспи (шаар дагы эле эстелик эмес)? Ошондой эле архитектор белгилүү бир кыялды, атүгүл популярдуу болгонун, ал чындыгында болгон болсо дагы, болгон болсо дагы, таш менен чагылдырууга аракет кылууга укугу барбы?
- Бир кылымга жетпеген убакытта жигердүү өнүгүп келе жаткан шаарда экологиялык "палимпсест" мүмкүнбү? Ар бир жаңы катмардын салты бар жерде - ар дайым көбүрөөк "күчтүү", оор - басуу, кирпич коюу, алсыз эскини алмаштыруу. Шаардык жашоонун жана, балким, анын каармандарынын каада-салттары менен бирге? Матенадаран кол жазмаларынын палимпсесттери - төмөндөгү шаарга сабак болбойбу?
- Революцияга чейинки Еревандагы жергиликтүү тургундардын көпчүлүгү кабыл алган "чаңдуу орус-перс шаарчасы" канчалык баалуу болгон (жана ал ким үчүн азыр баалуу болушу мүмкүн) "Таманян", эми Таманяндан кийинби? Ошол кеч императордук шаар чындыгында ушунчалык алсыз болуп, аны жер бетинен жок кылуу кыйынга турбады беле? (Эревандын жөөт коомчулугу - 600 адам үчүн) Таманяндын синагога менен жөөттөрдүн көрүстөнүн бузушу маанилүү.[11]… Операнын ордунда турган бузулган Гетсемани чиркөөсүн дагы кимдир бирөө эстейт …[12]). Эмне үчүн төңкөрүшкө чейинки Эривандын дээрлик 30,000 калкы азыркы шаардыктарга күлкүлүү аз көрүнөт? Армяндар мурунку борбору ушунчалык кичинекей болгонуна "уялышабы" (жада калса Александрополь дагы чоңураак болчу)? Бирок Россия империясындагы мындай көлөмдөгү шаар таптакыр кичинекей болгон эмес[13]… Анан албетте анын өзүнүн айлана-чөйрөсү, ал жердин өз руху болгон. Ал жөнүндө эмне айтууга болот?
- Өз өлкөсүнүн, өз элинин тарыхын баалаган Ереван тургундарынын "шаардык экологиялык амнезиясы" канчалык терең (ар бир армян үйүндө Леонун китеби бар - жок дегенде Андрей Битовго ушундай көрүнгөн) жана ошондуктан алардын шаарынын тарыхына көңүл бурбайсызбы? Анын себептери эмнеде?[14]
- Шаардын прото катмарларынын "алсыз күчү" дагы деле болсо иштейби жана буга чейин бул жерде болгон нерселер, турак-жайлар, короолор, "аборигендердин" баракчалары биздин көз алдыбызда "акырына чейин" талкаланып жатат (Советтик) төшөктөр », XIX кылымдын аягы - ХХ кылымдын башындагы« эски айыл »имараттары, балким андан эрте)?
- Биргелешкен ишкана шаар үчүн илгеркидей жаңы көчө болуп калабы, 1960-жылдары Москвадагы Новый Арбат, ал "заматта" шаар турмушунда өзгөчө ролду ойногон борбордук орунга айланган (бул шаардын модели) жаңы, ой чебери, трендди аныктоочу)[15]? Шаарга ушундай жаңы көчө керек беле? Балким, борбордун эски, белгиленген жерлерин сактап, сактап калганыбыз жакшыдыр? Биргелешкен ишкана - ким үчүн? Ал кимге таандык боло алат?
- Ереван шаардык маданиятынын архетиптери армян маданияты менен кандайча байланыштуу? Армяндар өз чөйрөсүнө ыктыярдуу түрдө аралашып, "келгин" шаарларды курушкан (Тбилиси, Стамбул, Баку), ал жакта кызыктуу (жана пайдалуураак) болушкан, ошондой эле алардын өз шаарлары жок деп эсептешет. узак[16]… Мына эми биринчи "улуттук" шаар, ал тургай борбор калаа максаттуу түрдө курулуп жатат. Биргелешкен ишкана ошол жана башка эрежелерге жана каада-салттарга кандайча шайкеш келет? Бул канчалык "армян" жана "еревандык"? Биргелешкен ишкана түзүүдөн мурун ушул жөнүндө ойлонсоңуз, эмне болушу мүмкүн эле?
- Бул "терезе" эмнени кесип салган? Эмне үчүн - "кадимки", бүгүнкү (же анын байыркылыгын эске алып, "түбөлүктүү") Ереван - ааламдарга карата айырмаланат? Европа менен Америкага? Азияга? Бул шаардын келечеги үчүнбү? Же болбосо - азыркы жашоочуларынын боштугуна? Жана кооптуу эмеспи - караңгы интерьериңизде баарына жеткиликтүү, эми ар бир адам кирип, мазмунун текшере турган каналды бузуп өтүү? Же эр жүрөк армян бала күтүлбөгөн жерден кыйкырбайбы: падыша жылаңач?
- Бүгүнкү күндө А. Таманяндын ишке ашпаган идеяларына туура мамиле кандай - ал биринчи катардагы улуттук маданий баатыр катары таанылгандыктан ("Сарыан-Таманян-Спендиаров")? Постмодерндик идеяларды колдонуу жана өзгөртүү, чыгармачылык дымактарын жана инвестициялык кызыкчылыктарын канааттандыруу үчүн? Музей жолу менен, анын долбоорлору боюнча шаарды курууну абсолюттук тактык менен бүтүрүш керекпи? Же бул долбоорлорду улуттук руханий мурастын бир бөлүгү деп таанып, 80 жылдын ичинде эч нерсени ишке ашырууга аракет кылбайсызбы?
- Бүгүнкү күндө Осмон дининде тарыхый чөйрө аркылуу проспекттерди муштум менен өткөрүү ушундай пландаштырылган баатырдыкпы? Биргелешкен ишкананы ойлоп тапкан Таманяндын "армян эмес" жерге шарттуу түрдө "таза", "бош", идеалдуу кыял шаардын үлгүсү катары мамилесин түшүнсө болот. Бирок шаарга болгон мындай көз караш 80 жылдан бери таптакыр өзгөргөн жокпу? Эми гана ал жогорку идеялардын шаары эмес, кыймылсыз мүлккө баанын кымбаттыгына ээ шаарбы? "… Утопияда, экономикалык мыйзамдар, айталы, эстетикалыкка караганда, азыраак укуктарга ээ экендигин белгилей кетели: ал сулуулуктун мыйзамдарына ылайык жашайт."[17]… Биргелешкен ишкана сулуулуктун мыйзамдарына ылайык пайда болуп, жашадыбы?
- Эгерде "эски шаардын" (Конд, Козерн, "Таманянга чейинки" имараттардын квартал ичиндеги анклавдары) калган бардык калдыктары бузулуп, ушул жерлерге жаңы турак-жай комплекстери курулса, Ереван эмне болот? же баштапкы долбоорлорго ылайык "Башкы проспекти" тазалоо керекпи? Тарыхый "кедейлерди" жеңгенден кийин, шаар толук жана биротоло жеңишке жетсе (чет жактагы советтик шаарлар узак убакытка чейин сакталып калса дагы)?
- "Суюк заманбаптык" канчалык дал келет[18] классикалык модернисттик проспектинин таш төшөгүндө заманбап дүйнөнүн? Эгерде бүгүн кимдир бирөө так "проспекттерди" курса, адам чыдагыс нерсе болсо, анда ири борбор шаардын заманбап "проспектиси" кандай болушу мүмкүн? Ереван шаар куруу процесстери дүйнө менен кандай байланышы бар? Мисалы, Барселонада жүргүзүлгөн чакан шаардык коомдук жайлардын "акупунктурасы" менен[19]? Бул жерде артта калуу же айырмачылык канчалык чоң?
- Биргелешкен ишкана 1930-жылдары 150 миң жашоочуга эсептелген 450 миң адамга эсептелген "Таманян" (курулган эмес) шаарынын бүтүндүгүн бузуу тенденциясын улантып жатабы? жаңы перифериялык турак-жай массивдерин куруу менен 60-80-жылдары уланган? Же ал шаарды "чогултууга" жардам берет - Таманян ойлоп тапкан нерседе? Же бул эч ким алдын ала көрө элек, кандайдыр бир жаңы бүтүндүктүн калыптанышына түрткү береби?
- Биргелешкен ишкананын коомдук мейкиндигинин фактору эмнеде? Таманяндын идеясы? Жайгашкан жер, Операнын өтө ыңгайлуу жөө байланышы, ст. Абовян? Үйлөрдүн кабыгы? Бутиктердин, кафелердин, ресторандардын критикалык массасыбы? Жаңы имараттардын ортосунда жашоо кандайча башталат? Учурда биргелешкен ишкана кандайча жашап жатат (отурукташууда)? Сатылган батирлерде адамдар жашабайт, элиталык турак үйлөрдүн короолору жок, дүкөндөр кымбат жана бош, жашыл бак-дарактар жок, көчө партеринин жасалгасы ачыктан-ачык начар - коомдук жай кантип иштейт?
- Бүгүнкү Еревандын инсандыгы кандай? Советское оңой эле түшүп калган. Ага чейин "фарс" жана "түрк" же Бакуда айтылгандай "азербайжан"[20], оңой эле түшүп кетти. Бирок эмне калды? Бүгүнкү күндө пайда болгон жаңылыкты кандай инсан бекемдейт же жаратат?
- 21-кылым Ереванда, ошондой эле мурунку СССРдин көптөгөн башка борборлорунда жана ири шаарларында (Баку, Тбилиси, Ташкент, Одесса, Львов ж. Б.) Шаардык айлана чөйрөнү кандайдыр бир дебурбанизацияга алып келеби? биргелешкен ишкананын "урбанизм" жана ушул сыяктуу неоплазмалар)? Шаар маданиятынын үлгүлөрүн чыгаруунун ордуна, бир жагынан, глобалдашкан клишелер менен жугузуу, экинчи жагынан, айылдык-айылдык, перифериялык маданияттын стереотиптери менен (рабис)[21]). Балким, моноэтникалык шаарда бул процесс бир аз башкача жүрүп жаткандыр? Бул жерде жок дегенде шаарды "улутташтыруунун" кажети жок. Бирок эң динамикалуу, өнүккөн шаардыктар кете беришет.[22], жана алардын ордуна арзан бааланган … глобалдык "самынды" жактыргандар келишет … жана биргелешкен ишкананын архитектурасы?
- Акыры, ал жердин рухун сактоо көз-карашында кантип биргелешкен ишкана “туура” уюштурулмак? Бул жерде дагы бир нерсени оңдой аласызбы? (Мен биргелешкен ишкана менен Теряндын бурчундагы бурчтан чыгып турган 4 кабаттуу имаратты сактап, аны "жердин музейине" айлантуу идеясын дароо эле таптым: анын тамырын азыркы "бөтөнчүлүк" менен баса белгилеп, жаркыраган супрематисттик боёктор, акыркы тарыхтагы экспонаттардын коллекциясы … Анан караңыз: бул үй буга чейин эле ушул ролду алып жатат!). Же аны канааттандырсын: "рух каалаган жеринде дем алат" - күтүлбөгөн жерден ал ушул жерге келет?
- Жалпысынан алганда, мындай шаардын руху жөнүндө сөз кылуунун кажети барбы? Google "Ереван - жердин руху", "Ереван - шаардын жаны" деген суроолор боюнча дээрлик эч нерсе болгон жок. Бул тууралуу он шилтеменин катарында бир гана "маңызы боюнча" жооп бар (ал тургай Еревандагы фонтандарды ичип жаткан сүрөттөрдүн эң сонун тандоосу бар)[23]), ар кандай шаар мейманканаларында душ бар же жок экендиги жөнүндө бир топ табылгалар болгон …[24]
Ушул суроолордун бардыгы жөнүндө ойлонуунун натыйжасында, стратегиялык суроого жооп берүү жакшы болмок: шаарчылыктын кайсы түрү Ереванга көбүрөөк туура келет, мурастарды пландаштырууга, өнүктүрүүгө жана сактоого кандай ыкмалар көбүрөөк шайкеш келет шаар?
Ал эми практикалык суроолорго: тарыхый шаарды талкалоо процессин токтотуу, эски Еревандын сөөктөрүн сактап калуу жана калыбына келтирүү, жаңы долбоорлордун актуалдуулугун жана тарыхый ырааттуулугун камсыз кылуу үчүн эмне кылуу керек?
Жоопторго жакыныраак болуу үчүн, СПнын түзүлүшү жана жашоосу жана анын экологиялык жагдайлары менен түздөн-түз же кыйыр түрдө байланышкан бир катар жергиликтүү сюжеттерди (окуяларды) карап көрөлү.
Иштер жана байкоолор
Түндүк проспектиси: ачык асты, караңгы үстү
Биргелешкен ишкана шаардын көчөлөрүнө төгүлүп жатканда, жайдын кечинде жана таңга жуук таң калыштуу көрүнөт. Төмөндө - чырактар, электр лампаларынын гирляндалары, жаркыраган кийинген эл. Жогоруда кара терезелердин тешиктери бар караңгы полдор бар. Алардын дээрлик эч кимиси жаркырабайт. (Күндүзгү ыңгайлуулук белгиси - балкондордогу гүлдөр - Операнын жанындагы биргелешкен ишкананын пионердик бөлүгүндө 10% дан көп эмес учурларда байкалат). Баары басып жатышат. Эч ким жашабайт. Кымбат дүкөндөрдүн жарымы бош турат. Бул жаңы Ереванбы?
Түштөн кийин биргелешкен ишкана дээрлик өлүк аймакка айланды. Августтун ортосунда, жок дегенде. Ереванда күн ысык. Ал эми биргелешкен ишкана түштүктөн түндүккө так кетет. Анын үстүндө эч кандай көлөкө жок. Галереялар бул жерде декоративдүү - алар аркылуу жүрүү мүмкүн эмес. Аларды, мисалы, ысыкта да, жамгырда да басуу жана дүкөндөргө баруу ушунчалык ыңгайлуу болгон Туриндеги Виа Ромадагы кенен галереялар менен салыштыруу керек. Ал эми Еревандын өзүндө көчөдөгү үйдөгү "туура" галереянын мыкты үлгүсү бар. Таманян, 3 жашта, Каскаддын жанында.
Ошол эле учурда, биргелешкен ишкана пайда болушу менен, борбордук айлана-чөйрөнүн структурасы ар тараптуу болду. Эски, тарыхый жактан калыптанган чоң көчө (Астафьевская көчөсү, азыркы Абовян, 1863-ж. "Ачылган") азыр жантайыңкы бурчта кыска көп кабаттуу жаңы көчө менен чектешти.
Көчөлөр бири-бирине карама-каршы келип, бири-бирин толуктап турат. Дагы бир плюс: биргелешкен ишкана "ийбадатканага алып барат" - Таманяндын планы боюнча Еревандын башкы храмы, Опера …
"Бродвей", "биздин кичинекей Бродвей" … Аны эч ким БК деп атаган жокпу? Шаардыктар анын төрт бурчтуу сеткадагы диагоналдуулугун, Нью-Йорктун ушул жана жалпысынан "урбанисттик" маанайда окшоштугун чагылдырабы?
А бирок, бул таң калыштуу проспекти. SP бир кыйла кыска (болжол менен 450 м) жөө адамдар соода көчөсү. Классикалык "перспективадан" бул жерде, негизи, "кесүү" гана бар.
Ошентип, шаарды пландаштыруу жагынан байытып, өркүндөтүп, айлана-чөйрөнү коргоо жагынан алганда, көп нерселерди жасоого болот (жана жасаш керек), бирок архитектуралык жагында, тилекке каршы, плюстарга караганда минустар көп.
Таманяндын идеясын жүзөгө ашыруунун мисалы катары көрсөтүлгөн БК жана ага ылайык, Еревандын иденттүүлүгүн анын сырткы көрүнүшү жана дизайны менен бекемдөө аракети чындыгында ал жердин оригиналдуулугунун төмөндөшүнө алып келген: ал үстөмдүк кылат "Ереван" ордуна стандартташтырылган "глобалдык". Жаңы под-борборлордо, алыскы соода борборлорунда ушинтип кура аласыз, бул сөзсүз. Бирок, чындыгында, Ереван эли үчүн дээрлик ыйык болгон шаардын өзөгү?
Эмне үчүн Ереван шаары өзүн жөнөкөйлөтүүгө жол берет? Риторикалык суроо? Эмне үчүн Москва? (Мына, Манежная аянты - бардыгы жакшы окшойт, алар дагы жүрүшөт, бирок бул дагы бир башка Москва … глобалдык шаардын караңгы чагылышы …) Бирок эмне үчүн Берлин, Париж, Барселона өзүлөрүн татаалдаштырып жатышат?, глобалдык энтропияга туруштук берүүгө күч табуу?
Жер шаары, аба проспектисиби?
Ереван - жердин шаары. Андан чыгып, ага бекем туруп алды[25]… Эриван чебин "чопо идиш" деп атаган Николай I көргөн, Мандельштам сезген ("Армения" поэмасы):
Азур менен чопо, чопо жана азур, Дагы эмне каалайсың? Көзүңдү тез кысып, Бирюза шакектин үстүнөн көзү ачык шах сыяктуу, Ачуу чополор китебинин үстүндө, жер китебинин үстүндө, Ири китептин үстүндө, чопо жолдун үстүндө, Музыка жана сөздөр сыяктуу азап чегип жатабыз.
Гачев түшүнгөн: “Грузиндер жерге оңой ээлик кылышат, алар боштондукка чыгышкан, алар ачык жерге качып кетишкен. Армяндардын арасында жер аларга да, ички дүйнөсүнө дагы таандык "[26].
Бирок "чопо" түстүү схемасына карабастан, биргелешкен ишкана жерден жасалганбы? Бул абадагы сепилби, самын көбүгүбү? Андай болсо, анда бул эч кандай зыянсыз көбүк эмес. Айлана чөйрөнү SP-зациялоо тенденциясын улантуу менен, ал жана анын пландаштыруучу "максаты" - ушундай туруктуу, бекем турган Опера сериалдык операга айланышы мүмкүн.
SP - шаардын өсүп-өнүп калуусун токтоткон учуру (сөзмө-сөз - Эриван чеби же бүгүнкү Конд сыяктуу, же каймана мааниде - "эски Ереван" же "Армян-Сталин" империясынын стилиндеги туфтардан), бирок асмандагы "жок жерден" (авторлор бош деп түшүнгөн жерден) имараттарды көтөрүү? - эч жакка! - өзүн жоготот. Биргелешкен ишкана Ереван жеринде өнүгө элек. Эртеби-кечпи бул жерге сөзсүз отургузула турган бак-дарактардын тамырларын кошо эсептесек.
Катмарлуу шаар
Карен Балян Ереванды Москва менен салыштырып жатып, эмнегедир Армения борборунун тарыхый көп катмарлыгын четке кагат:
“Москва … бир-эки кабаттуу имараттарды жана залкар имараттарды аралаштырган тарыхый катмарлардын көптүгү, Кремлдин шедеврлери түрүндөгү байыркы заман жана конструктивизмдин шедеврлери түрүндөгү заманбаптык. … Таптакыр башка шаар - Ереван. Ереван анын сырткы көрүнүшүн аныктады, б.а. 1980-жылдарга чейин шаар жылмакай карниздери, катаал порталдары, кооз кумдуу жерлери бар фасаддардын назик бети, алардын ар бир жерине этияттык жана этияттык талап кылынат. Чексиз жасалгалоо, сулуулукту бардык жерде эскертүү. Еревандын фасаддарынан жылуулук, токтоолук, акылмандык пайда болду "[27].
Ереван архитектурасынын учурдагы абалы менен дагы (8-пунктту караңыз), бул мен үчүн ачыктан-ачык жөнөкөйлөтүү. Ереван бир тектүү эмес. Байыркы жаңы шаардын "Наполеону" кеминде сегиз археологиялык жана архитектуралык "торттон" турат.
1. Урарт катмары
Эребуни чеби жана шаары.
2. Орто кылымдагы армян катмары
Катогике чиркөөсү XII - XIII кылымдар көчөдө Абовян, көмүлгөн казуу иштери пл. 1679-жылдагы жер титирөөдөн кийин кайра курулган республикалар, башка чиркөөлөр, байыркы армян формаларында.
3. "Перс" жана "Түрк" катмары
Гейлердин мечити, учтуу аркалары бар үйлөр жана Кондадагы перс мечитинин калдыктары … (жана, акыркы кездерде - 2000-жылдары эле - Ереванда бир нече чакан мечиттер бузулган.[28]).
4. Императордук катмар ("Кавказ империясы")
19-кылымдын аягы - 20-кылымдын башындагы шаардын тарыхый борборунун сакталып калган имараттары. ("Кара үйлөр").
5. Өзүн өзү уюштурган, ар кандай мезгилдеги элдик тилдеги имараттардын катмары
Еревандын борборунун өзүнчө короолору, "Кавказ империясынын" фасаддарынын артына жашырылган (Абовян көч., 1, Пушкин көч., 4-6, ж.б.), квартал ичиндеги дүйнөлөр (шаардын борбордук кварталдары периметрдин айланасында курулган) Эски өзөктү сактап калуу. Таманяндын планы болжол менен Кэтриндин Россиянын тарыхый шаарлары боюнча пландары катары ишке ашырылган: колдонууга жараксыз имараттар бир заматта бузулган жок, бирок бара-бара жок болуп кетти … Бирок кийин жашоо жабылгысы келбей, жокко чыгарылды. ал ушул күнгө чейин уланууда), Шаршемби Конд, Козерн, Канакер, Норагюх …
6. Катмар 1920-жылдар - 50-жылдар
Конструктивизм (анча деле көп эмес, бирок биз аны борбордон да так көрө алабыз); Армян сталиндик стили. Баграмян проспектиси - анын мыкты үлгүлөрүнүн "көргөзмөсү".
7. Катмар 1960-жылдар - 80-жылдар
St. Саят-Нова, "Поплавок" кафеси, кең тротуарлар көч. Абовян, борбордук метро станцияларынан, Россия кинотеатрынан … Plus типтүү бетон жана туф тектүү көп кабаттуу үйлөр, алардын үстөмдүгү борбордон байкалбайт, бирок жогорку көз караштан көрүнүп турат. Бирок, азыркы Эреванда күчтүү советтик архитектуралык катмарлар менен "советтик" жашоонун эч кандай мааниси жок экендиги кызыктуу[29]…
8. Постсоветтик катмар
Адатта, "глобалисттик" имараттар (кээде декоративдүү армян мотивдери менен), көбүнчө көчүрүлүп / чапталып иштелип чыгат. Каржылык инвестиция жана керектөө чөйрөсү, өзүн-өзү көрсөтүү жана гламур.
Акыркы үчөө үстөмдүк кылат. Биринчи үчөө убактылуу. Төртүнчү жана бешинчи - ортоңку катмарлар абдан маанилүү болуп чыгат - бул шаардын өткөн тарыхына көзгө көрүнгөн материалдык ачылыш, айлана-чөйрөнү, жашоонун үзгүлтүксүздүгүн сактоодогу негизги звено. Ошондуктан аларды сактоо керек.
Паражановдун үй-музейи
Бүгүнкү шаардагы сейрек кездешүүчү мисал (Ереван гана эмес) жаңы түзүлгөн жер (атмосфера, жердин руху, өзүнүн баатыры бар жер). Жалпы шаардын айлана чөйрөсүн байытат. Бул жер, жөнөкөйлөтүлгөн (демек, анын коногун жөнөкөйлөтүүчү) биргелешкен ишканадан айырмаланып, эки тараптуу, көп катмарлуу, чагылгандай … Азыркы адам сыяктуу. Анын баатыры сыяктуу. Демек, сиз ойлоносуз: А. Таманян, С. Параджанов, Н. Саркисян - кимиси заманбап?
Физикалык жактан алганда, бул жер биргелешкен ишканага караганда бир кыйла кичинекей. Жана мааниси жагынан, балким, андан дагы көп нерсе. Ооба, топологиялык жактан алганда, ал башкача. Үй өзүн-өзү камсыздай алат - микрокосмос. Көчө ушул сыяктуу көптөгөн микроэлементтерден турат, дагы бирөө - жаңы - сапаттуу болуш керек … Абовяндагыдай эле, борбордун башка көчөлөрү … Жана дагы биргелешкен ишканада өнүгө элек нерсе.
Көрүнүш боюнча, бул үй өз түрүндө жалгыз эмес - 80-жылдардагы дагы бир нече окшош ремейктер бар, алар кол өнөрчүлүк мастерскойлорун жайгаштыруу үчүн ойлоп табышкан жана башка функцияларды жакын арада көрүшөт. Бирок жалпысынан алганда, алар шаар чөйрөсүндө материалдык катмар түзүшпөйт. Өзүңүзгө жайгаштырыңыз.
Бул баарына эле жакпайт:
“… Храздан капчыгайынын четине биздин байыркы сүйүүчүлөрүбүздүн табитине дал келген реквизиттер орнотулган - Паражанов музейинин имараты, анын көрүнүшү улуу режиссердун Тифлис үйүнө эч кандай тиешеси жок.. Бул музейдин түзүлүшү Паражановдун элесине карыз болгон, тонолгон армян маданиятынын өзүнө таандык болгон бир бөлүгүн кайтарып берүү аракети болгон, бирок армян архитекторлоруна эстелик эмес, заманбап музей имаратын түзүүгө жолтоо болгон. алардын грузиндерге окшош болушун каалайсызбы? "[30]
Бул сөз рухтун (үй, жер, шаар) бар экендигин унутуп калгандарга мүнөздүү. Ага фронталдык мамиле, жөнөкөйлөштүрүү, шаардык айлана-чөйрөнүн татаалдыгы жана аны адамдар эмне кылып жаткандыгы түшүнүксүз экендиги мүнөздүү эмес. Бирок бул музей - бул улуу сүрөтчүнүн дүйнөсүн сактоочу жай гана эмес, Ереванда акыркы чыныгы калдыктары, тескерисинче, талкаланып жаткан, жайлуу, "чыныгы" шаардын бөлүгүн калыбына келтирүү аракети.[31].
Мүмкүн так ушул инновациялык объектилер жөнүндө Мишель де Серто мындай деп жазган: "Музей көбүнчө лабораториянын ролун ойнойт, ал шаар куруудан алдыга озуп чыгат"[32].
Эмне үчүн бул үйдүн ичине толгон-токой нерселер, анда эмне жыргатат, "заманбап музей имаратында" эмнегедир элестетүүгө мүмкүн эмес? Мүмкүн, бул жерде назик архитектордун жакшы жаңы имаратын табуу сейрек кездешкендиктен (Ереванда (издөө иштери ушул кезге чейин Жим Торосяндын мэриясына чейин жетип келген - архитектор Г. Погосяндын учу үчүн рахмат)) Москвада. Мисалы, Норвегиядагы архитектор С. Халлдын Кнут Хамсун музейи сыяктуу заманбап философиялык музейди эч ким кура элек …
Үйдү жер катары, көчөнү шаар мейкиндиги катары түзүү - татаал шаар дүйнөсүнүн катышуучулары, шаардын философиясы жана жан дүйнөсүн алып жүрүүчүлөр - сырткы көрүнүшүн, прототипин, стилин же кабаттардын санын тандоодон да кыйын …
"Моно" жана "Поли"
Армян менталитети менен армян шаарынын ортосундагы мамиле жөнүндө алдын ала интуицияны камтыган бул бөлүм макаланын эң назик жана субъективдүү бөлүгү деп түшүнөм. Мен бул жерде, балким, мен адис болбогон тармактарга үстүртөн эле тийип жатам. Бирок мен муну дагы деле болсо маанилүү деп эсептейм жана тексттен алып салгым келбейт. Окурман мени кечирет жана ушул жерде көтөрүлгөн маселелер жөнүндө - шаардын контекстинде ойлонот деп ишенем.
Ереван - бир аянттагы шаар[33], бир Проспект (биргелешкен ишкана эмес - Маштоц, мурунку Сталин, Ленин проспектиси), бир Тоонун көрүнүшү (эки чоку менен болсо дагы) …
Армян авторлорунун тексттерин окуп жатканда - ошол эле архитектура, антропология, саясат жөнүндө - монолог, моно-маанилердин үстөмдүгү сезилет.
"… Чоң баянда бир гана трагедияга орун бар, анткени башка драмалык окуялар, жоготууларга атаандашып, анын маанисин төмөндөтөт."[34].
Биргелешкен ишкана армян маданиятынын парадоксун көрсөттү: байыркы мезгилге / заманбап көрүнүштөргө (биринчи кезекте архитектуралык) тереңдигине карабастан, ал көп учурда жөнөкөйлөшүп кетет. Постсоветтик архитектуралык катмар "уяттуу" эскинин үстүнө салынган "калың шоколад катмары" болуп чыгат, бул McDonaldization, коомдун старбакизациясы деп аталган көрүнүш[35] (бирок Ереванда фаст-фуддун бул атайын тармактары азырынча жок), ал эми архитектурада - шаарларды дубалдаштыруу жолу менен.
SP-zation. Жана ушул жука эски катмардын артында - бир караганда, жок дегенде - көрүнбөйт … Бул кандайдыр бир "примитивдүү түзүлүшкө регрессияга" алып келбейби?[36]? Тескерисинче, маданияттын баа жеткис маани-маңызы барган сайын тымызын жана байкалбай баратат. (Бардык жерде ушундай эмеспи? - Бирок кээ бир жерлерде бул регрессия коркунучу, маданий энтропия оппозициянын эмгегин өзүнө алган коомдун интеллектуалдык элита тарабынан таанылат. Бул ошондой эле эски, бирок чагылдыруучу Батыш Европа маданияттарында болот, алар чет элдик маданий мигранттардын агымынан улам идентификациянын эрозия коркунучуна туш болушат). Мен муну армян маданияты же “армяндар” үчүн кандай кесепеттерге алып келет деп тынчсызданбайм - алар аман калат. Бирок шаардын кесепети - кандайдыр бир себептерден улам, тынчсыздануу …
Мен окуган нерселерде (биргелешкен ишкана, Паражанов үйү ж.б. жөнүндө), эреже боюнча, инновациялардын биргелешкен ишкана сыяктуу “глобалдык” же “имитациялык” болсо дагы, инновациялардын зарылдыгы жөнүндө түшүнүк жок. Паражанов музейи сыяктуу … Тескерисинче, аларды четке кагуу каалоосу априорлуу: "бул бизге кереги жок". Сизге жакпаган нерсени кабыл албаңыз.
Бирок бул жерлердин маданий мааниси алардын "сырткы көрүнүшүнөн" чоңураак - жана бүгүнкү күндө ал ачык байкала элек болушу мүмкүн … Мисалы, Паражанов музейи - айрымдар үчүн жөн гана "Тбилиси маданиятынын" сайылышы - жашоо үчүн кубаныч тартуулайт. шаар чөйрөсүнө жетишпеген татаалдыкты алып келип, башка бирөө. Бирок бул жөнүндө жазып жаткандардын көпчүлүгүнө "маданий шаар" сыяктуу Ереван үчүн адаттан тыш, экологияга каршы, адамгерчиликсиз болуп көрүнгөн биргелешкен ишкана чындыгында жаңы коомдук мейкиндик, андыктан сейрек кездешет жана адамдар буга чейин көнүп калышкан. ал жакта жүрүп, жолугушууларды …
Менин оюмча, мындай монологдо, башка бирөөнү уккусу келбесе, кубулуштун "арткы тарабын" көргүсү келбесе, шаар үчүн белгилүү бир коркунуч бар.
Кадимки шаар ар дайым диалогдук мүнөздө болот. Шаардык айлана-чөйрөнүн бүгүнкү армян маданияты (жана СП анын эң көрүнүктүү көрүнүшү) - кылдаттык менен айталы - монологго жакын.
«Биздин менталитетибиздин касиети индивидуализм. Биз жалпы эрежелерге баш ийүүнү билбейбиз жана билбейбиз. Ар бир армян өзүн лидер катары көрсөтөт. Бул шаардын архитектурасынан көрүнүп турат. Шаар куруу мыйзамдарына кантип баш иерибизди билбейбиз. Жана алар турмуштагыдай эле. Кимдир бирөө жооп берет, башкалары жооп бербейт. Айрым имараттар негизги, башкалары эмес », - деп жазат Карен Балян.[37].
Бул плюс дагы (ишенимдүүлүк, туруктуулук, ишенимдүүлүк) жана минус - мындай маданият нюанстарды жакшы көрө албайт. Башка бирөөнү (жада калса өзүнүн "келгин" - "кедей" деп кабыл алган өзүнүкүн) начар өздөштүрөт[38]). Кондун кооздугу Еревандын көпчүлүк жашоочуларына көрүнбөйт. Бул кокустукпу, билбейм, бирок мен жолуккан акылдуу шаардыктардын көпчүлүгү ал жакта болгон эмес. Менин жашоомдо бир жолу да болгон жок. Анын чөйрөсүндөгү поэтикалык сүрөттөрдүн Интернеттеги коллекциялары негизинен келгиндер (армяндар эмес) же диаспоранын өкүлдөрү тарабынан тартылган. Ал эми Ереван шаарынын тургундары (ЖМК, Интернетке таянып) же ушул жол менен гана ойлошот: "Конд шаарыбыздын уят иши, аны тез арада бузуш керек", же болбосо: "Конд" эски Ереван ", жана ал жерде туристтер үчүн музей жасалышы керек - биздин Монмартр, Place du Tertre”(экинчиси, бирок бир кыйла кичинекей).
Балким, бул алардын көпчүлүгү үчүн салыштырмалуу жаңы шаарда тургундардын тамыры жоктугунун кесепети эмеспи?
Дагы бир минус - диалогдук менталитетке ээ адамдар үчүн бул жерде жашоо кыйын. Анан алар кеткенден кийин, шаар шаарын жоготот …
Армянча "мононун" фундаменталдык, метафизикалык негиздери бар, аны "дүйнөнүн улуттук космосунун" билерманы Г. Гачев белгилеген: "… Армениянын табияты монофизитизмдин бир түрү: армян жалпак тоосунун монолитине, вулкандык тереңдиктен асманга көтөрүлүп, жердин томпогу болгон плато "[39].
Тарыхый-демографиялык дагы бар: белгилүү бир учурдан тартып Ереван таң калыштуу моноэтникалык шаар. Жана "… тарыхтын этникалык чечмелениши армяндардын өзүлөрүнүн улуттук жолу жөнүндөгү идеяларын белгилүү бир жөнөкөйлөтүүгө алып келиши мүмкүн".[40]… Бул шаарда көп маданияттуулук (жок дегенде, ар кайсы улуттардын жана жашоо образынын чогуу жашоосу) мүмкүн болсо дагы, мүмкүн, дагы деле болсо мүмкүн. Сизге керекпи?
Бирок ошону менен катар заманбап, глобалдык дагы бар. "Клип", клишелүү ой жүгүртүүсү бар заманбап адам өзүнө ашыкча жүк көтөрүүнү, бирөөнүн гана эмес, өзүнүн көп катматынын жоопкерчилигин каалабайт. Бир өлчөмдүү аң-сезим тегизделет, айлана-чөйрөнү жөнөкөйлөтөт …
Бирок архитектурага кайтып келүү. Улуттук армян материалы, туф ар кандай түстө, ар тараптуу, ар бир блок ар башка тон же көлөкө менен, ар бир үй - ошону менен бирге шаарда көбөйтүп, туф монологго жол бербейт. Бетондон айырмаланып.
Эскертүүлөр:
[1] Korolev A. Genius loci. М.: RA Arsis-Дизайн (ArsisBooks), 2011. S. 60.
[2] Бул анатомиялык аллюзияны түшүндүрүү үчүн популярдуу метафораны колдонсо болот: "И. П. Павлов кортексти [мээнин] атын башкарган чабандес - субкортексти, инстинкттер, дисктер, эмоциялар чөйрөсүн салыштырды" (http: / /www.svatovo.ws/health_brain_2.html). Шаарга карата гана байланыш кээде тескери болуп, бул жерде “башкарбай”, кызматташып турсак жакшы болмок.
[3] Гачев Г. Дүйнөнүн улуттук образдары. М.: Советтик жазуучу, 1988. S. 402, 408.
[4] Авеню Армениянын ошол кездеги президенти Р. Кочаряндын камкордугу астында курулган; көпчүлүк имараттардын пландоо чечиминин жана долбоорлорунун автору архитектор Н. Саркисян, 1999-2004-жылдары Еревандын башкы архитектору. жана 2011-жылдын май айынан бери
[5] Ырас, бүгүнкү күндө биргелешкен ишкананын түштүк учу Таманян тарабынан долбоорлонгон 60 метр бийиктиктеги Өкмөт үйүнүн барабанында эмес, кийинчерээк пайда болгон музей имаратынын "зиггуратында" "отурат".
[6] Караңыз: архитектура боюнча советтик архитектуранын мастерлери. T. 1. M.: Art, 1975. S. 249-252. Белгилей кетүүчү нерсе, армян тилиндеги башка булактар дагы, мага жеткиликтүү эмес.
[7] Ереван. Фрагменттер // Армениянын үнү. 26.12.2009, № 142 //. Белгилей кетсек, К. Балян Таманяндын тексттерине же билдирүүлөрүнө шилтеме берген эмес.
[8] Балян К. Еревандын мазмуну жана формасы: Таманяндын айтымында же каршыбы? // Армениянын үнү. Бейшемби, 19-май, 2011-жыл, No 52 (20125) //
[9] "Эски Ереван" долбоору (2005, авторлору - архитекторлор Л. Варданян, С. Даниелян) 19-кылымдын аягы - 20-кылымдын башындагы бир нече демонтаждалган тарыхый имараттарды калыбына келтирүүнү караштырат. Абовян, Бузанд, Езник Кохбатси жана Арам көчөлөрүнүн ортосундагы аймакта.
[10] Мисалы, Караңыз: Лури С., Давтян А. Ереван цивилизациясы (Жаңы армян маданияты Совет доорунда өнүккөн) //
[11] "… Совет доорундагы шаардын башкы архитектору Александр Таманяндын чыгармачылыгына ар кандай баа берилет: алар аны Еревандагы синагога менен жөөттөрдүн көрүстөнүн бузгандыгы үчүн адилеттүү түрдө кечире алышпайт" (И. Карпенко түстүү туфтардын өлкөсү // https://www.lechaim.ru/ARHIV/ 195 / karpenko.htm).
[12] Караңыз: В. М. Арутюнян, М. М. Хасратян, А. А. Меликян. Ереван. М.: Стройиздат, 1968. С. 30-31.
[13] 1897-жылы Эриван 29006 калкы менен империянын Владимир (28.479), Чернигов (27.716), Вологда (27.705), Красноярск (26.699), Новгород (25 736), Вятка (азыркы учурдагы) сыяктуу көрүнүктүү провинциялык жана облустук борборлорунан ашып түшкөн. Киров, 25 008), Верный (азыркы Алма-Ата же Алматы, 22 744), Архангельск (20 882), Новороссийск (16 897), Хабаровск (14 971).
[14] "… Адамдарга келтирилген жаракаттар ушунчалык көп жана зор болгондуктан, өткөн мезгилге, ал тургай азыркы учурга карата" сезимсиздик зонасы "болгон амнезияны пайда кылды …", дейт Карен Агикян. (Үй жана фасад. Александр Топчян менен баарлашуу (Ереван, РА) // Анив. 2007. No 6 // https://aniv.ru/view.php?numer=15&st=5). Рубен Аревшатян (Аревшатян Р. 60-жылдардагы жамааттык эс тутумдагы бош аймактар же Еревандын шаардык мейкиндигин өзгөртүү // Кызыл жип. 2-чыгарылыш (2010) / / https://www.red-thread.org/en/article.asp ? a = 33).
[15]Айрым божомолдор боюнча, Ереванда ушул эле ролду жаңы ачылган Саят Нова проспектиси ойногон (караңыз: С. Лури, А. Давтян, оп. Cit.). Бирок, Еревандын эски тургундары буга макул эмес: “Көчө көчө сыяктуу эле, өзгөчө эч нерсе жок болчу” (Гарегин Закоян менен сүйлөшүү, 2011-жылдын 25-сентябры).
[16] Караңыз: Жердеги К. Агекян шаары // Анив. 2009. No5 //
[17] Korolev A. Жарлыгы. оп. S. 98.
[18] Караңыз: Суюктуктун заманбаптыгы: 2011-жылдан берки көрүнүш. Зигмунт Бауманнын лекциясы. 06-май 2011-жыл //
[19] Мисалы, караңыз: Хосе Асебилло: “Биз архитектуралык революциянын жаратуучулары болдук” // Архитектура бюллетени. 2011. № 4, б.23-25.
[20] Мисалы, караңыз: M. Marjanly Armenianstvo. Орусия. Кавказ. Москва: Флинта, 2010.96 б.
[21] Рабис ("жумушчу искусствосунан") - элдик жана бард ырларынын элементтерин, шансонду, чыгыш мотивдерин ж.б. бириктирген заманбап армян музыкасынын агымы. Рабис популярдуулугунун өсүшү, бул жанр жашоонун ар кандай чөйрөлөрүнө сиңип кетишине алып келет: кийинип, жашооңузду жөндөп, "кутурма сыяктуу" жүрсөңүз болот, башкача айтканда, "рабис" болуп каласыз.
[22] Мисалы, караңыз: "Тамашалар орунсуз": Армениядан миграция улуттук катастрофага айланат. 2011-01-07 // www.regnum.ru/news/fd-abroad/armenia/1421149.html.
[23]
[24] Интернетте дагы деле болсо "Эски Ереванга" арналган олуттуу "ностальгикалык-локалдык" ресурстар бар. Караңыз:
[25] Бирок, сейсмикалык коркунуч жөнүндө унутпасак. Караңыз: Чыгуу жолу бар жана бийлик шаар курулушунун сейсмикалык туруктуулугун тезинен чечүүгө кирише алат, деп билдирет “GA” тегерек столунун катышуучулары // Голос Армении. 15-сентябрь, 2011-жыл, No 96 (20169) //
[26] Гачев Г. Указ. оп. S. 410.
[27] Ереван. Фрагменттер.
[28] Караңыз:
[29] Вартан Ялоян Еревандагы советтик модернизмдин имараттарын кызыктуу чечмелөөнү сунуш кылган: анын пикири боюнча, "Жаштар сарайы", "Россия" кинотеатры, "Двин" мейманканасы ж.б. сыяктуу имараттар шаардык пейзажда кабыл алынган заманбап Батыш искусствосунун "чагылышы" жана "коммунисттик-капиталисттик конвергенциянын" көрүнүштөрү (Ялоян В. Жаңы саясий темалар Армения жана 1-март окуясы // Red Thread. 2009. No 1. S. 34 // http: / /www.red-thread.org/en /article.asp?a=17).
[30] Микаелян А. Фоолов шаарынын тарыхы: "эски Ереванды" кантип куруу керек // Нухтун кемеси. № 2 (161) 2011-жыл (15-31) //.
[31] Дагы бир мындай аракет - италиялык ишкер тарабынан калыбына келтирилип жаткан Villa Delenda, ул. Кохбатси (19-кылымдын аягындагы Мнацаканяндардын үйү). Бул үй жөнүндө мен дагы жаза элек болушум мүмкүн.
[32] De Certeau M. Шаардагы арбактар // Өзгөчө кырдаалдар боюнча корук. 2010. № 2. Б. 115.
[33] Шаардын экинчи негизги коомдук жайы - Операнын айланасы расмий түрдө аянт эмес.
[34] Гучинова Э. Б. Б. Автобиографиялык жазуудагы депортация жана травма тексти. Арпеник Алексаняндын күндөлүгү // Лаборатория / 2010. №1. S. 84.
[35] Караңыз: Д. Ритцер. Коомдун МакДоналдизациясы 5. М.: Praxis Publishing and Consulting Group, 2011. 592 б.
[36] Гучинова Э. Б. Б. Жарлык. оп. S. 98.
[37] Ереван. Фрагменттер.
[38] Карег Агекян "чындыкты түп-тамырынан көз жаздымда калтырган атайын армян логикасы" жөнүндө жазган (К. Агекян, оп. Cit.).
[39] Гачев Г. Указ. оп. S. 404.
[40] Шаардын экинчи негизги коомдук жайы - Операнын айланасы расмий түрдө аянт эмес.
