DOM басып чыгаруучуларынын жылуу уруксаты менен биз “Абдула Ахмедов. Архитектуралык мейкиндиктин философиясы.
Чухович, Борис. Абдула Ахмедов Москвада: Сүргүндөн кийинки чыгармачылыктын парадокстору // Мурадов, Руслан. Абдула Ахмедов. Архитектура мейкиндигинин философиясы - Берлин: DOM Publishers, 2020; оорулуу. ("Теория жана тарых" сериясы). - S. 109 - 115.
Агайографтын жашоосун жагымдуу чагылдырууга умтулган агиограф үчүн, Абдулла Ахмедовдун чыгармачылыгынын Москва мезгилинде (1987-2007) эч кандай көйгөйү жок. Ушул учурда, архитектор көптөгөн таасирдүү көптөгөн ар кандай долбоорлордун жана сунуштардын автору болуп, Архитекторлор Союзунун жана Архитектура Академиясынын жашоосуна активдүү катышкан, чындыгында, ал ГИПРОТЕАТР ири архитектуралык мекемесин жетектеген, андан кийин - өзүнүн архитектуралык бюросу. Курулган жана болжолдонгон көлөмдүн көлөмү боюнча, Москва мезгили, балким, Ахмедов буга чейин жасаган иштердин баарынан ашып түшөт. Ошол эле учурда, архитектордун ишинин ушул этабын түшүнүү өтө кыйын: ал Ахмедов советтик архитектуранын эмблемалык фигурасы болуп калган мурдагы он жылдыктардан кескин айырмаланат. Административдик советтик системанын кысымына туруштук берип, ал тургай 1920-жылдардагы радикалдык новаторлору Орто Азиядан төмөн турган чыгыш таануучулардын азгырыгына алдырбаган сүрөтчүнүн эмне үчүн күтүлбөгөн жерден өзүнүн чыгармачыл принциптеринен четтеп кетип, өзүн көрсөткөндүгүн түшүндүрүү кыйын. рынокто укмуштуудай стилистикалык ийкемдүүлүк. Өмүрүнүн акырында архитектор өзү «ага мурунку чиновник же кардар менен белгилүү бир жашоо мектебинен өткөн, ден-соолугу чың, кесипкөй адамды угууну билген азыркы учурдагыга караганда жеңилирээк болгон» деп мойнуна алган. ишенимдүү көтөрүлүшчүлөр жана жаңы байлыктар », жана« бизде, тилекке каршы, көз каранды кесип бар »деп нааразы болушкан … Бирок, бул сөздөр анын Москвада эмне болгонун толук түшүндүрүп бериши күмөн.
Бүгүнкү күндө сынчылардан жана кесиптештерден алынган түшүндүрмөлөрдүн негизи 1990-жылдары алардын капитализмдин башталышы менен шартталган "чыгармачыл сөз эркиндигине" сыйынуу менен байланыштуу. Ошентип, Владилен Красильников архитектордун чыгармачылыгындагы кескин зигзагды түшүндүрүп жатып мындай деп жазат: “Көпчүлүк Абдула Рамазановичтин Ашхабаддагы китепкананын стилинде ар дайым дизайн жасашын каалашкан жана ал ар дайым китепкана стилинде эмес, рухта иштеп чыгууну каалаган., автордук калыптануу духунда, архитектуралык композицияны индивидуалдык түрдө чагылдыруу духунда”. Экинчи жагынан, көптөгөн сынчылар эч нерсени түшүндүрбөөнү туура көрүшүп, советтик модернизмдин элчисинин постмодернисттердин же "Лужков архитектурасынын" өкүлдөрүнүн лагерине өткөндүгүн айтуу менен чектелип калышты. Ахмеддин имараттары көбүнчө архитектурасы "жаман" [1], ал тургай "көрксүз" [2] деп бааланган. Кожоюндун эволюциясын баалоодо пайда болгон суроолор ушунчалык бүдөмүк болуп, ошол эле адистин аларга карата көз карашы олуттуу өзгөрүшү мүмкүн. Ошентип, белгилүү сынчы жана архитектура тарыхчысы Григорий Ревзин алгач Автобанктын Новослободскаяда курулуп жаткан имаратына ("Ахмедовдун декоративдик айла-амалдары", "чеберлердин сабатсыздыгынан улам келип чыккан теманы каралоо") басмырлаган баа берген., бирок андан кийин ошол эле имаратты "кызыктуу мисал" "Американын маанидеги постмодернизми" "таза бойдон" деп аташкан [4]. Маселе көпчүлүккө сезилген, бирок аны кандай чечмелөө керектиги, ошондой эле Ахмедовго же анын советтик долбоорлоо институттарында, андан кийин тез калыбына келтирүү доорунда иштеген анын муунунун бардык өкүлдөрүнө мүнөздөлгөнү белгисиз. капитализм.
-
чоңойтуу 1/12 Ашхабаддагы Түркмөнстандын Мамлекеттик китепканасы Сүрөт © Борис Чухович
-
чоңойтуу 2/12 Ашхабаддагы Түркмөнстандын Мамлекеттик китепканасы Сүрөт © Борис Чухович
-
чоңойтуу 3/12 Ашхабаддагы Түркмөнстандын Мамлекеттик китепканасы Сүрөт © Борис Чухович
-
чоңойтуу 4/12 Ашхабаддагы Түркмөнстандын Мамлекеттик китепканасы Сүрөт © Борис Чухович
-
чоңойтуу 5/12 Ашхабаддагы Түркмөнстандын Мамлекеттик китепканасы Сүрөт © Борис Чухович
-
чоңойтуу 6/12 Ашхабаддагы Түркмөнстандын Мамлекеттик китепканасы Сүрөт © Борис Чухович
-
чоңойтуу 7/12 Ашхабаддагы Түркмөнстандын Мамлекеттик китепканасы Сүрөт © Борис Чухович
-
чоңойтуу 8/12 Ашхабаддагы Түркмөнстандын Мамлекеттик китепканасы Сүрөт © Борис Чухович
-
чоңойтуу Ашхабаддагы Түркмөнстандын Мамлекеттик китепканасы 9/12 Сүрөт © Борис Чухович
-
чоңойтуу 10/12 Ашхабаддагы Түркмөнстандын Мамлекеттик китепканасы Сүрөт © Борис Чухович
-
чоңойтуу 11/12 Ашхабаддагы Түркмөнстандын Мамлекеттик китепканасы Сүрөт © Борис Чухович
-
чоңойтуу 12/12 Ашхабаддагы Түркмөнстандын Мамлекеттик китепканасы Сүрөт © Борис Чухович
Чындыгында, 1980-1990-жылдардын башындагы социалдык кескин бузулуш көптөгөн архитекторлордун эмгектеринде чагылдырылган. Мисалы, Феликс Новиков оюндун жаңы эрежелерин кабыл алгысы келбей, кесибин таштап кетти. Алар үчүн постмодерндик жасалгалоо жана ишкер-кардардын өзүнүн китчелик табити менен диктатурасы, көпчүлүк учурда сталиндик доордун историализмине кайтып келүү талап кылынган. Башкалар, советтик доордогу аскетизмден баш тартып, жаңы стилистикалык жана технологиялык мүмкүнчүлүктөрдү өздөштүрүүгө аябай кызыгышкан - мындай метаморфоздордун мисалы, адатта, советтик эл аралык стилдин алкагында жаркыраган структуралардан кийин Андрей Меерсондун эмгеги деп аталат жана 1970-жылдардагы мыкаачылык, Лужков архитектурасына өтүүгө жетишкен.
Модернист архитекторлордун дагы бир галактикасы болгон, алардын чыгармачыл көз караштары 1960-70-жылдарда советтик периферия деп аталган жерде калыптанган. Жаңы шарттарда, алардын эволюциясы постсоветтик китчке жана жаңы кардарлардын табитине кескин жеңилдиктерсиз уланган. Алардын арасында Абдула Ахмедовдун жакын достору жөнүндө сөз кылса болот: Ташкенден Серго Сутягин жана Еревандан Джим Торосян, алардын иши 1990- 2000-жылдары модернисттик тилдин аймактык өзгөчөлүктөрүн өнүктүрүүгө багытталган жаңы көрүнүктүү долбоорлор менен коштолгон.
Совет бийлигинин жылдарында бул чеберлер өзүлөрүнүн жеринде параллелдүү курстарга өтүшкөн, бирок бири-биринин ишине көз чаптыра беришкен. Советтик архитектуралык турмуштун чегинде алар ошол эле орунду ээлешкен: "улуттук республикалардын" архитекторлору. Советтик эстетика дагы, жергиликтүү бийлик дагы аларды климаттык гана эмес, белгилүү бир жердин маданий өзгөчөлүктөрүнө мүнөздүү "улуттук архитектураны" түзүүгө түрттү. Москвадан регионалдык контекстке келип чыккан чечимдердин чыгыш таануу мүнөзүн эске алганда, бул жагынан москвалык архитекторлорго дал келүү пайдасыз гана эмес, ал тургай зыяндуу болгон. Бул архитектуранын тарыхынын алкагында дагы эле толук бааланбай келген "четки республикалардын" архитекторлорунун жандуу байланыштарын түшүндүрөт. Абдула Ахмедовдун өз эскерүүлөрүндө Мүшег Даниелянц менен кызматташтыгына арналган жана Карл Маркс атындагы китепкананы курууда армян архитектурасы менен болгон байланышын толук баалабаган өмүр баянынын келечектеги бөлүмдөрүнө орун калтырганы бекеринен эмес.
"Советтик перифериянын" модернисттери иштеп жаткан жалпы көйгөйлөр Пьер Бурдиенин көнүмүш адатына туура келген конкреттүү баалуулуктары, коддору, коммуникациясы бар коомдоштукту түздү. Эгерде 1960-1980-жылдары Ахмедов ушул чөйрөнүн борборунда калса, анда ал Москвага көчүп келгенден кийин мурдагы "периферияда" иштөө үчүн калган досторунан кыйла айырмаланып турду, мейли алар жылуу жеке мамилелерди улантышты. Москвада модернизмдин регионалдык формалары боюнча ойлонулган иштер актуалдуулугун жоготуп бараткан.
Жалпысынан, "жылышуу" Ахмедов Ашхабаддан кетүүгө аргасыз болгондон кийин эмне болгонун сүрөттөө үчүн эң жакшы термин эмес. Москвада архитектор Совет доорунун аягында өзүн тапкан. Бирок, улуттук республикалардагы көптөгөн кесиптештерден айырмаланып, Москвага көчүп барууну карьералык ийгилик катары кабыл алган, Ашхабаддын мурдагы башкы архитектору СССРдин борборуна иш жүзүндө анын эркине каршы келген. Жакында постсоветтик саясий сахнадагы эң ысырапкерчиликтүү каармандардын бири болуп кала турган Түркмөнстандын лидери Сапармурад Ниязов менен болгон чыр-чатак Ахмедовдун республикадан кетишин дээрлик болбой койбойт. Москвада архитектор өзү жакшы билген кесиптик чөйрөдө жүргөнүнө карабастан, жердин өзгөрүлүшүнүн шарттары архитектордун Түркмөнстандан кетишин сүргүн катары аныктоого мүмкүндүк берет. Демек, анын чыгармачылыгынын Москва мезгилин түшүнүүнүн айрым ачкычтарын сүргүн таануу сыяктуу заманбап гуманитардык изилдөө чөйрөсүнөн алууга болот.
Сүргүн таануу гуманитардык илимдердин салыштырмалуу жаңы жана динамикалуу өнүгүп келе жаткан багыты, анын ичинде, өзгөчө, алар өскөн маданий жана социалдык контексттен тышкары адамдардын көркөм тажрыйбасынын өзгөчөлүктөрүн жана алардын жашоосунун маанилүү бөлүгүн изилдөө.. Бирок, бул багыт негизинен сөз сүрөтчүлөрүнүн чыгармачылыгына тиешелүү экендигин белгилей кетүү керек. Аларды чыгаруу башка тилдик контекстте иштөөнүн зарылдыгы менен татаалдашат, бул алардын элестетүү каражаттарынын эстетикасын олуттуу түрдө өзгөртөт. Жазуучулардын чыгарылышына окшоштуруу менен, кинематографисттерди, көркөм сүрөтчүлөрдү жана музыканттарды кууп салуу маселеси көп учурда каралат, бул дагы ушул изилдөө чөйрөсүнүн белгилүү бир адабий борборлуулугун ачып берет. Сүргүнгө айдалган архитекторлордун эмгектерин изилдөө башка сүрөткерлердикине салыштырмалуу төмөн экендиги таң калыштуу эмес. Эки себептен, архитектура башка көркөм өнөр түрлөрүнө караганда сүргүн изилдөөлөрүнө батышы кыйын.
Бир жагынан, бул чыгармачылыктын эң аз адабий түрү, ал жөнүндө "тил" чоң шарттуу түрдө гана сүйлөй алат. Экинчи жагынан, архитектура ар дайым бийлик менен тыгыз байланышта болот жана бул көбүнчө сүргүнгө айдалган архитекторлордун жумушка орношуусуна жана алардын жумушуна белгилүү бир сүргүн мотивдерин жана сюжеттерин киргизүүгө жол бербейт. Чындыгында, демек, чет элдик маданий контексттердеги архитекторлордун ишмердиги трансмаданияттын призмасы аркылуу каралып келген (экинчиси Падышалык доорундагы Москвадагы жана Санкт-Петербургдагы италиялык архитекторлордун эмгектерин сүрөттөөдө стандарттык оптика катары кызмат кылган) жана жакында - Мишель Эспан [5] тарабынан сунуш кылынган "маданий трансферттер" түшүнүгүнүн призмасы аркылуу Атлантиканын эки тарабында жигердүү эксплуатацияланып жатат. Бирок, өзгөчө учурлар болгон.
Жамааттык элестетүүдөгү эң сонун архитектуралык сүргүн Баухаус лидерлеринин фашисттер бийликке келгенден кийин Эски Дүйнөдөн чыгып кетиши болгон. Түндүк Американын университеттерине орношуп, алар заманбап архитектуранын идеяларын Америка топурагына сиңирүүгө олуттуу салым кошушту.
Бирок, Миз ван дер Рохенин, Вальтер Гропиустун жана башка Баухаузисттердин жаңы контекстиндеги ишмердүүлүгүнүн көптөгөн аспектилери, алардын Томас Манн же Бертольд Брехттин сүргүндөн эмиграцияланышынын ортосундагы түп-тамырынан айырмачылыкты көрсөтөт. Акыркылар, өзүңөр билесиңер, белгилүү бир "башка Германия" менен гитлеризмге каршы туруу идеясы түрткү болгон жана согуш аяктагандан кийин алар өз мекенине кайтып келишкен. Баухаус лидерлери, тескерисинче, дүйнөнүн кайсы бурчунда болбосун, аны жүзөгө ашырууга даяр болгон универсалдуу долбоордун алып жүрүүчүлөрү болушкан (алар Гитлерге өзүлөрүнүн кызматташтыгын сунуш кылышкан, жана анын "бузулган искусствонун" белгилерин көргөнү алардын эмгеги болгон эмес ") еврей таасиринин өнүмү "заманбап архитектурада). Саясий жактан качкын болгондуктан, алар жаңы архитектуралык тилде иштөөгө келгенде сүргүнгө айдалган эмес. Бир жолу АКШда, Палестинада, Кенияда жана башка өлкөлөрдө Германиянын жаңы архитектурасынын каармандары модернизациянын агенттери сыяктуу жүрүшкөн. Алар учурдагы архитектуралык практикага көнүүгө аракет кылышкан жок, тескерисинче, 1920-жылдары Германияда иштелип чыккан нормативдик эстетикага ылайык, кабыл алуучу өлкөлөрдү түп-тамырынан жаңыртууга аракеттеништи.
Колонияга көз каранды өлкөлөрдөгү метрополиялардын өкүлдөрү ушундай эле мамиле кылышкан. Сүргүн изилдөөлөрүнүн натыйжасында пайда болгон модага ылайык, бүгүнкү күндө айрым изилдөөчүлөр Магриб өлкөлөрүндө саясий көзкарандысыздыкка жеткенге чейин жана андан кийин иштеген француз архитекторлору Мишель Экохардын же Фернанд Пуйлондун тагдырларын сүргүн катары чагылдырууга аракет кылышат [6], бул жарым-жартылай чындыкка байланыштуу кээ бир биографиялык жагдайлар (мисалы, Пуильон өнөктөштөрүнүн каржылык шылуундары менен чаташкан окуяда кылмыш ишин козгогондуктан, Франциядан кетип, Алжирде жашырынууга аргасыз болгон). Бул чеберлердин чыгармачылык жашоосу жөнүндө айта турган болсок, ал заманбап архитектуранын kulturtrager модернизациялоо долбоорунун бир бөлүгү бойдон кала берген жана ушул жагынан алганда, “сүргүнгө айдалгандар” дидактикалык жана маданияттуу мамиле кылышкан.
Бирок изилдөөчүлөр сүргүндөгү архитекторлордун эмгектери менен сүргүн таануу илиминде изилденген эстетиканын так дал келүү учурларын кездештиришти. Мисалы, Сталин жылдарында түндүк лагерлерине сүргүнгө айдалган ВОПРАнын армян бөлүмүнүн эки каарманы Геворг Кочар менен Микаэль Мазманяндын Норильск чыгармачыл мезгилине арналган китебинде Талин Тер-Минасян алардын ортосундагы байланышты баса белгилеген. Ереван шаар куруу Александр Таманяндын доорунда жана Норильск шаарында Кочали курган ансамблдер [7]. Армениянын жана Ыраакы Түндүк субарктикалык климаттын радикалдык айырмачылыктарын эске алганда, Еревандагы Норильск эскерүүлөрү аралаш хронотоптору бар лирикалык фантасмагорияга окшошуп кетет, бул, чындыгында, сүргүн эстетикасынын негизи жана маңызын түзөт [8].
Жогоруда келтирилген мисалдар, "Европалык борбордун" өкүлдөрүнүн "периферия" боюнча иши, чындыгында, башка контекстке өтүү зордук-зомбулук менен же ыктыярдуу түрдө өткөнүнө карабастан сүргүнгө айдалбагандыгын баса белгилөө үчүн жетиштүү. Европа маданиятынын үстөмдүгү иммигранттарга модернизациянын агенттери бойдон калууга жетиштүү бийликти жана күчтү берип келген. Тескерисинче, архитекторлордун элестетилген «чет жакадан» башка «периферияга» же мурунку «борборго» өтүшү сүргүнчүлүктүн өзү менен коштолгон, анын жүрүшүндө сүрөтчү сырткы маданий көрүнүштөргө туш болгон. гегемония жана кандайдыр бир жол менен ага жооп берүүгө аргасыз болгон. Дал ушул өңүттө Абдула Ахмедовдун Москвадагы мезгилин эске алуу кызыктуу болмок.
Москва архитектор үчүн чоочун шаар болгон эмес: Советтик мифология мамлекеттин борбору менен байланышкан, алардын расмий үгүттөөгө болгон мамилесине карабастан, ири өлкөнүн бардык жашоочулары үчүн маанилүү болгон көптөгөн конкреттүү маанилер жана баалуулуктар («Кызыл аянтта, "Манделштам бир жолу жазгандай," жер тегерек "). Мындан тышкары, Ахмедов окуу учурунда борборго тез-тез келип, диплом алдындагы практикадан өтүп, сталиндик мезгилдин аягындагы Москва архитектуралык мекемелеринин иши жөнүндө түшүнүк алган. Бирок, кийинчерээк Ашхабадда ал шаар үчүн иштеген чыныгы жаратуучу анын полисинин курамында болушу керек деген ишенимге келген. Ошондуктан, ал "туристтик дизайн" сыяктуу кеңири жайылган советтик (жана эл аралык) практикага кескин терс көз карашта болгон. Ал москвалыктар гана эмес, ал тургай ташкенттиктер Ашхабадда курулуш курууга милдеттенишкенде, ал ачууланган, бирок кийинкиси айрым жагынан Ашхабаддын климатына да, Түркмөнстандын борборунун "Орто Азия көп маданияттуулугуна" да жакын болгон. Ошентип, Совет доорунда Ахмедов мындай деп жазган: «Таң калыштуусу, Ташкент зоналдык институту Ашхабад, Душанбе, Бухара жана Фрунзе шаарлары үчүн 500 орундуу« Интурист »мейманканасынын бир долбоорун иштеп чыгып жатат. Москвалык уюмдарга 2000 орундуу циркке, Түркмөн опера театрына, Түркмөн ССРинин ВДНХ комплексине жана музыкалык мектептин имаратынын долбоорун иштеп чыгуу тапшырылды. Жарандык курулуш жана архитектура боюнча комитеттин жетекчилери М. В. Посохин жана Н. В. Баранов эч качан Ашхабадда болгон эмес, алар жергиликтүү архитекторлорду жетиштүү деңгээлде билишпейт, бирок эмнегедир алар биздин мүмкүнчүлүктөр жөнүндө жагымсыз пикирде болушкан. " Жана андан ары: “Биз борбордун дизайнерлеринин же башка шаарлардын архитекторлорунун эмгегинин баасын түшүрбөйбүз. Бирок мен, Ашхабадда жашаган архитектор, башка шаар үчүн эң кызыктуу объектини да долбоорлоону каалабайм. Мен аны тааныбагандыктан, менин планым кандайча ишке ашаарын аягына чейин издөө мүмкүнчүлүгүнөн ажырадым”[9].
Жана жашоосунун акыркы баскычында архитектор бул кырдаалдын ичин көрүшү керек болчу. 34 жылдык өмүр берилген Ашхабаддан чыккандан кийин, 1987-жылдын аягында ал үй-бүлөсү менен Москвада отурукташып, дароо жаңы жагдайларга киришишти (ошондуктан 1990-жылы гана Минск, Дюссельдорф, Дербент, Сочи ж.б.). Расмий жарандык абал боюнча Ахмедов сүргүн болгон эмес - Москва өзү туулуп-өскөн жана иштеген өлкөнүн борбору бойдон кала берген. Кантсе да, маданий жана чыгармачылык менен, капитализмди калыбына келтирүү доорунда кыйналып-кысталбаган империалисттик, универсалисттик жана мессиялык дымактары менен социалисттик дүйнөнүн мурунку Метрополисинен айырмаланып, Советтик Ашхабаддан өзгөчө бир нерсени элестетүү кыйын. Ал эми Ахмедов өзү: “Көрдүңбү, мен провинциалмын, ал эми мен үчүн Москва жердин борборлорунун бири болгон өзгөчө шаар. Мен ушундай тарбия алдым, өмүр бою ага ушундай карайм »[10].
Монреалда жайгашкан Poexil изилдөө тобу сүргүндүн эстетикасы жана чыгармачыл экспрессиясы жөнүндө жалпы идеяларды иштеп чыккан, ал өзүнө бир нече баскычтарды камтыйт: сүргүндүн өзү, сүргүндөн кийинки мезгил, диаспоралык искусство жана көчмөнчүлүк. Мигрант сүрөтчү ушул баскычтардын бардыгын ырааттуу өтүп кетүүгө укугу жок.
Ахмедов Москва мекемелеринин орбитасына канчалык тез аралашып, аларда жетекчилик кызматтарда практикалык иштерди баштаганына караганда, "сүргүн" этабы өзү тарабынан өтө тез жана жашыруун түрдө өткөн. Бирок сүргүндөн кийинки эстетика, анын полиморфизми жана эклектикасы менен, анын көптөгөн чыгармаларында көбүрөөк көрүнүп турат.
Албетте, стилистиканы ар кандай жана көп жагынан карама-каршы коюу ушул мезгилдеги бардык Москва архитектурасына мүнөздүү. Москвадагы "Лас-Вегастагы сабактар", "постмодернизм" жана башка табит менен сиңген мода жалпысынан башаламандык жана колдонулган ингредиенттердин көптүгү менен мүнөздөлөт. Бул жагынан алганда, Ахмедов архитектуралык сахнада жалгыз гана мигрант жана сүргүн болгон эмес. СССР кулагандан кийин, анын бүткүл мууну өзбек жазуучусу Сухбат Афлатуни каймана мааниде айткандай "өлкөнүн сүрөтчүдөн эмиграциясы" абалына туш болгон. Бирок, советтик модернизм жаңы капитализмдин архитектурасына айланган "Лужков архитектурасынын", "Москва стилинин" жана башка өткөөл доордун кызыкчылыктары Ахмедовдун чыгармачылыгында өзгөчө конкреттүү түрдө кайталанды, демек, ал тургай Москванын жалпы тенденцияларынын чегинде калып, алардын жеке логикасында сүрөттөөгө болот.
Сүргүн эстетикасын изилдөөчүлөрдүн бири Алексий Нусс мындай деп жазган: «Сүргүндүн бир аймагы бар: сүргүн же ташталган өлкөгө байланып кала берет, же жаңы алынган аймакта таркатууга аракет кылат. Сүргүндөн кийин анын көптөгөн инсандыгын таанууда түшүнүксүздүктөргө жол берилет. […] Рене Депеестр Гаитиден Францияга, Гавана, Сан-Паоло жана башка борборлор аркылуу өткөн жолдору жөнүндө айтып, бири-бирине чөгөрүлгөн орустун куурчактарын чагылдырат. […] Набоков: Россия - Англия - Германия - Франция - АКШ - Швейцария. Мындай учурларда өзүн-өзү идентификациялоо сакталабы? Көп мигрант өзү менен кошо көптөгөн чемодандарды жана шинелдерди, ошондой эле көптөгөн паспортторду алып барат. Анын ностальгиясынын көптөгөн жүздөрү бар, бул тилдер менен маданияттардын айкашы”[11].
Ошондуктан сүргүндөн кийинки чыгармачылык бир маданияттын каармандары жана объективдүүлүгү башка каармандар, маданияттар жана тилдер менен таң калыштуу, мүмкүн эмес, фантасмагориялык мамилелерге эркин кирген түш сыяктуу. Сүргүндөн кийинки эскерүүлөрдү элестеткен эксцентрикалык кыялдардан бөлүп алуу кыйынга турат: бул жердеги эки же көптөгөн хронотоптор эң кызыктай айкалыштарда жанаша жашашат.
Бир жолу Түркмөнстандын борборунун борбордук эспланадасы жана аны карап турган "Ашхабад Парфенону" замандаштары жаңы советтик ыйыктыктын мейкиндиги катары ачык окушкан, аянттын орточо ырайымсыз формалары жана билим менен искусство ибадатканасы өсүп турган. анын. Москвада архитектор бул темадан баш тартпайт, тескерисинче, жаңы бийликтин “Москва, үчүнчү Рим” приоритеттүү темасына ишарат кылып, аны консервативдик жол менен чечет. Бул тема айрыкча "Серп жана Молот" заводунун стадионунун аймагындагы мейманкана, бизнес жана спорт комплексинин долбоорунда айкын көрүнүп турат (1993). Бул толугу менен Лас-Вегастагы көп бөлүктөн турган композицияда Ватиканды эске салган тегерек колонна, жана Капитолий аянтына таянып, геометриялык асфальт төшөлгөн конверттерди жана "форумдардын" коомдук жайларын жана дээрлик Домитиандын стадионун көрүүгө болот. Дал ошол жерде борбордук "храмдар" - тегерек жана пирамидалык, ошондой эле башкы аянтты караган пропилеялар курулуп, колонналар менен курчалган. Буленин монументалдык театралдуулугу да, ВДНХнын утопиялык шыгы да бар бул кеңири композиция, акылга сыйбаган ашкере мүнөздүү, бирок анда сынчыларды мыйзам чыгаруучулардын чыгармаларында көрүүгө түрткөн ички юмор жана ирония жок " Moscow style "сабатсыз кардарга багытталган чөнтөктөгү интеллектуалдык анжир. Мындай юмор өз эне тилинде сүйлөгөндөр үчүн жеткиликтүү болгон - Ахмедов алыстан келген жана бардык жайбаракат формалдуу мүмкүнчүлүктөргө карабастан, ал архитектурага позициялардын театры катары мамиле жасай алган эмес: ал Москва карнавалынан Ашхабаддын олуттуулугун таптакыр артык көргөн. Жакында келе жаткан Trump Towersтин рухунда алтын жалатылган асман тиреген имаратка орнотулган узун пирамида түрүндөгү "Москва шпири" сизди бир аз жылмаят.
Ашхабад жолу храмдын монументалдуулугун орнотуу менен, Ахмедовдун кандай гана цитаталарды колдонбосун, Москвадагы имараттарынын көпчүлүгүндө жаркырап жүрө берди. Мисалы, Марисино жана Орехово-Борисовонун уктоочу аймактарынын ортосунда жайгашкан Борисовский көлмөлөрүндөгү соода-бизнес комплексинин (1996) композициялык негизин "Галикарнас күмбөздөрү", "Рим форумдары" жана узун пирамидалар менен асман тиреген имараттар, же "чиркөө" менен эмес, чиркөөнүн чатырына байланыштуу. Асман тиреген имараттардын биринин башында грек периптери жайгашкан.
Ушундай жардырууда Европанын тарыхый шаарларында кылымдар бою катмарланып келе жаткан инсультка биригүү каалоосу эки ниетти көрүүгө болот: бул "Москва стилинин" калыптанышына алып келген идеологиялык императивдерди билдирүүгө болгон аң-сезимдүү каалоо. 1990-жылдар - 2000-жылдардын башталышы жана фантазмагориялык эмгек дүйнөсү адегенде өз аймагын, андан кийин инсандыгын жоготкон мигрант. Анын жаңы иденттүүлүгү, ал өзү менен байланыштырган бардык элестүү маданий катмарлары менен, өзүнө таандык бирден-бир аймак болуп калды. Анын кыялындагы таштап кеткен жана сатып алынган дүйнөсү ал эмнеден кур калып калса, ошол бойдон калыптанган жана мунун баары таң калыштуу айкалыштарда жол-жоболоштурулган, алар көбүнчө ачык-айкын кабылданган түшүнүккө эмес, дал келбеген түш сыяктуу көрүнүштөргө ээ болушкан.
Ушуга байланыштуу, Ахмедовдун Москвадагы чыгармаларында, мен алтымышынчы жылдардагы архитектордун регионалдык мыкаачылык түрлөрүн өркүндөтүү аркылуу ондогон жылдар бою «чыгыш республикасын» модернизациялоого багыт алган багыттарынын калдык таасирин өзгөчө белгилегим келет. Москвадагы "провинция" деген ыңгайсыз сезим менен ал европалык баалуулуктарды өзүнүн баалуулугундай кабыл алууда ишенимдүү модернист бойдон кала берди. Ахмедовдун Москвадагы көптөгөн долбоорлорунда орун алган кайчылаш теманы ушундайча түшүндүрсө болот: анын заманбаптыгы классиктердин постаментине айланды.
Ошентип, Никицкий тилкесиндеги кеңсе имаратынын долбоорунда (1997), сиз бир нече кабат деңгээлде композиторго чегилген постаменттерди көрө аласыз Милонун Афродити жана Самотракиялык Ника, жана структуранын бурчтук учу Ал алтын жалатылган ион колонкасы үчүн жети кабаттуу постамент болуп, ал структуранын таажы болуп калган …
Бауманская көчөсүндөгү кеңсе имаратынын долбоорундагы (1993) дагы бир учтан-учка чейинки жети кабаттуу "колонна" өзү байыркы вазанын окшоштугу үчүн пьедестал болуп калды. Буга чейин, 1990-жылы, грек периптери Ахмедов курорттук бизнес жана туризм борборун жайгаштырууну сунуш кылган Дагомыста толугу менен модернисттик комплекстин таажысын кийгизген.
Новослободскаяда (1997-2002) буга чейин айтылган "Автобанк" белгилүү бир "портиконун" фрагменти үчүн постамент болуп калган. Постмодерндик "ротунда" мейкиндигинин жылышы менен эки жарымы бөлүнүп, токтотулган дагы бир Милонун Афродити Смоленск аянтындагы экстраваганттык реконструкция долбоорунан (2003) көрүнүп турат. Балким, бул чечим Ашхабаддагы китепкананын үчүнчү кабатынын төбөсүнөн дагы бир Афродита - Парфиялык Родогунаны илип салган Эрнст Нейзвестный менен кызматташуунун Ашхабад тажрыйбасынан улам келип чыккандыр.
Акыры, Якиманка аймагындагы кеңсе имараттарынын комплексинин деталдарын иштеп чыгууда архитектор "Ион колонкасынын эстелигин" гана эмес, ал тургай, "аттын эстелигин" пьедестал менен кошо биринин чатырына орнотулган. структуралар. Таң калыштуусу, атчан атасынан айрылып калган Европалык типтеги атчан эстеликтин бул таң калыштуу кайра чечмелениши Түркмөнбашы, андан кийин Аркадагдын жетекчилиги астында уюштурулган азыркы түркмөн урбанизминдеги ат культу менен айкалышып жатат.
Ошентип, Ахмедовдун чыгармачылыгынын Ашхабад жана Москва мезгилдерин бөлүп турган туңгуюкка карабастан, алардан жашыруун байланыштарды байкоого болот. Бирок бул эки мезгилди "эркин сүрөтчүнүн" сызыктуу эволюциясы деп мүнөздөө туура эмес экени айдан ачык. Түркмөнстандын жана Россиянын борборлорунда архитектордун ишин аныктаган маданий контексттердеги, социалдык милдеттердеги жана кесипкөй ролдогу айырмачылыктан тышкары, жакын жана, кыязы, аң-сезимсиз нерсе болгон, бул Москвада Ашхабадда кала берген. Ахмедов үчүн таптакыр тыюу салуу. Бул, айрыкча, классикалык архитектуранын тарыхый стилдерин кайрадан колдонууга байланыштуу. Мисалы, Боровицкая аянтындагы архитектуралык комплекске (1997-жыл, кичүү М. Посохин менен кошо) топтогу Викториянын скульптурасы, колоннада ла ла Баженов, салтанаттуу аркалар жана алтын жалатылган куполдор орнотулган дагы бир колонна эстелиги кирген.
Ушул эле түшүнүксүз айкалыш Тверской бульварындагы соода жана эс алуу комплексинин долбоорунда дагы чагылдырылган: бул жерде буга чейин эки "түркүк" тилке грек периптерине жанаша жайгашкан, жарым тегерек "Рим колоннасы", алтын жалатылган пияз менен капелл жана "деконструкцияланган". "жок чектен чыккан колонкасы бар портико, ж.б.. Архитектор Ашхабаддагы мындай архитектурага чечкиндүү каршы чыгып, Москвада аны ушунчалык жалындуу колдогон адамга айланды, ал тургай Москва бийлиги бул долбоорлорду ашыкча деп эсептеди. Кырдаалдын тамашасы - советтик модернизмдин мурунку кожоюнунун Москва бийлиги четке каккан, ишке ашпаган неосталиндик пландары белгилүү деңгээлде Түркмөнстанда эксцентрикалык автархиянын расмий архитектуралык стили катары жүзөгө ашырылып келгенге дал келген катышуу.
Ошондой эле, Ахмедов кыйла катуураак модернисттик формаларды карманган Москва долбоорлорунун (Хорошево-Мневники шаарындагы турак жай комплекси, 1997-2003; А. Райкина, 2003-2007 жана башкалар) Ашхабад көчөлөрүндө да "куралдаш агаларын" алышкан. Модернизмге тарыхый стиль катары кызыгууну камтыган Лас-Вегастагы бардык нерселер Түркмөнстанга азыркы Россияга окшоп жат эмес. Албетте, Абдулла Ахмедовдун чыгармачылыгынын Москва мезгилин түшүнүү үчүн сүргүнгө айдалган ачкычтар гана эмес. Советтик шаар куруу тажрыйбаларына чекит койгон 1980-90-жылдардагы бурулуш анын каармандарынын чыгармаларын бир гана оптика менен кароого өтө эле бүдөмүк мезгил болду. Ошого карабастан, Ахмедовдун Москвадагы ишин мүнөздөгөн парадоксторду талдоодо мажбурлап көчүрүүнүн өзгөчөлүктөрүн эске албаганда туура эмес болуп калат. Архитектура, албетте, искусствонун эң коомдук түрү, бирок архитектордун чыгармачылыгында дагы деле болсо аң-сезимдүү жана жакын адам маанилүү ролду ойнойт. [1]Малинин, Николай. Тоңгон музыканын ордуна башаламандык жанданды // Независимая газета. 06.03.2002. URL: https://www.ng.ru/architect/2002-03-06/9_buildings.html [2]Орлова, Алиса. Москвадагы эң чиркин жети имарат // Чындыкты бил. 02.06.2017. URL: https://knowrealty.ru/sem-samy-h-urodlivy-h-zdanij-moskvy/ [3]Ревзин, Григорий. Жолтовскийдин кайтып келиши // Классика долбоору. 01.01.2001. URL: https://www.projectclassica.ru/m_classik/01_2001/01_01_classik.htm [4]Ревзин, Григорий. СССР менен Батыштын ортосунда // Polit.ru. 12.11.2008. URL: https://polit.ru/article/2008/11/12/archit/ [5]Espagne, Michel. Les transfert culturels franco-allemands. Париж, Presses universitaires de France, 1999. (Эспань, Мишель. Франко-Герман маданий трансферти. // Эспань, Мишель. Цивилизациялар тарыхы маданий трансферт. - М., Жаңы адабий обзор, 2018. - 35-376-бб.).) … [6]Горайеб, Марлен. Трансферттер, гибриддештирүү жана renouvellements des savoirs. Parcours urbanistique et architectural de Michel Écochard de 1932 à 1974 // Les Cahiers de la recherche architecturale urbaine et paysagère [En ligne], 2 | 2018, мисалы, 10-сентябрь 2018-жыл, 15-октябрь 2018-жыл боюнча консультация. URL: https://journals.openedition.org/craup/544; DOI: 10.4000 / craup.544; Регно, Сесиль; Bousquet, Luc. Fernand Pouillon, le double exilé de la politique du logement // Les Cahiers de la recherche architecturale urbaine et paysagère [En ligne], 2 | 2018, mis en ligne le 01 сентябрь 2018, консультация боюнча 14 сентябрь 2018. URL: https://journals.openedition.org/craup/769 [7]Тер Минассия, Талине. Норильск, l'architectsure au GOULAG: histoire caucasienne de la ville polaire soviétique, Париж, Éditions B2, 2018. [8]Нуселовичи (Нусс), Алексис. Exil et post-exil. FMSH-WP-2013-45. 2013. url: https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00861334/document [9]Ахмедов, Абдула. Архитектордун палитрасы // Известия. 1-сентябрь, 1965-жыл. [10] Шугайкина, Алла. Москванын өзүнүн стили жок (Абдула Ахмедов менен кечки тамак) // Кечки Москва. 19-ноябрь, 1998-жыл. [11] Нуселовичи (Нусс), Алексис. Exil et post-exil. FMSH-WP-2013-45. 2013. URL: https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00861334/document, б. беш.
