Химера - тератоморфтук жандык, үч баштуу: арстан, эчки жана жылан. Анын тулку бою бар: алдыда арстан, ортодо эчки, артында жыландар.
Дүйнө элдеринин мифтери. М., 1988
Архитекторлор союзу тарабынан бир нече шаарларда, анын ичинде жакында эле Москвада өткөрүлгөн ибадатканалардын архитектурасынын бир катар көргөзмөлөрү, 20 жылдан бери өнүгүп келе жаткан кубулушту түшүнүүнүн биринчи аракети. Сынчылар ибадаткананын жаңы архитектурасын байкабай калышат, журналдарга жарыялашпайт, талкуулашпайт же жазышпайт, бул «сейрек иш-чарага айланат» деп уюштуруучулар пресс-релизде туура айтышкан. Бул таң калыштуу деле эмес - СССР кулагандан кийин курулган жана долбоорлонгон ибадатканалардын архитектурасы бардык көркөм агымдардан өтө алыс. Ошого карабастан, ал бар, ал тургай, анын көп бөлүгү бар, жана бул таң калыштуу, кээ бирлери, чындыгында, сынчылар тарабынан толугу менен аң-сезимсиз материал. Көргөзмө бир жумага гана созулгандыгына өкүнүү гана калды. Октябрь айында Зодчестводо бардык экспозициялар, Москва жана башка шаарлар чогуу көрсөтүлөт деп убада кылынган, бирок азырынча сизге Гранатное шаарында сентябрь айынын ортосунда болгон Москва архитекторлорунун көргөзмөсү жөнүндө айтып беребиз. Алар биздин мамлекеттин бардык жерлеринде куруп жатышат.
Уюштуруучулар ар кандай диндердин имараттарын бириктиришкен: Элистадан келген будда комплекси, Анападан католик чиркөөсү, беш мечит жана Сочи шаарынын еврей коомчулугу борборунун бир долбоору, Гинзбургдун мастерскойу. Көргөзмөдөгү модернизмдин бирден-бир өкүлү, Либескинд менен Мельниковдун аралашмасы болгон бул экинчиси, коңшулаш долбоорлордон ушунчалык айырмаланып турду, буга чейин илинген айрым кишилердин кокустан унутулуп калган калдыгы менен жаңылышты.
Калгандары, анын ичинде православдык чиркөөлөр, алардын көпчүлүгү, албетте, көпчүлүгү 19-кылымдын тереңинде. Алар тон-орус-византиялык стилди жана 17-кылымдагы "оймо-чиймеге" багытталган жасалма орус стилин, ошондой эле оюндун өзүн жана 16-кылымдагы беш куполдуу падышаны, ошондой эле Новгород жана Псков, Владимирди көчүрүшөт. жана Юрьев-Полская, Византия. Бул историализм дегенди билдирет.
Алар ар кандай эстеликтерден элементтерди алып, желимдейт, дизайнердегидей, Никанор Ивановичтин эриндерин Иван Кузьмичтин мурдуна жабыштырышат - бул эклектика болсо керек. Эклектика - бул башаламандык, ал эми архитекторлор чаташтырат деп бала кезибизден эле түшүндүрүшкөн. Архитектор Дмитрий Соколов Вязьмадагы Одигитрия чиркөөсүнүн жанындагы кокошниктер дөбөсү менен жанындагы курмандык чалынуучу жайларды Остров айылынан чиркөөнүн жанындагы чөмүлтүлүү фондусунан алып, чатырларын Улуу Иванга окшоп мунарага айландырган - Прохоровкадагы Петр жана Павел чиркөөсү. алынган (1943-жылдагы танк согушун эскерип курулган).
Алексей Денисов (эң инвертерат аралаштыруучулардын бири) Мартыновдун литографиясынан Старицанын Успен соборун алып, Хамовники чатырларына окшош чыгыш чатырлардын ордуна эки коңгуроо мунарасын тиркеп, алардын ортосунда чоң псевдо-византиялык экзедраны отургузган. 13-кылымдагы Смоленск тамбурлары - Ривнеде Александр Невский соборунун долбоору чыккан.
Андрей Оболенский фасаддарынын үч буттуу учу менен "типтүү Новгород" чиркөөсүн алып, батыштан Юрьев-Полскийдин вестибулаларына окшоп тамбур илип, ичине Новгороддо болуп көрбөгөн Москва чөмүлтүлүү сактамын койду жана чыгыштан - 15-кылымдын аягында Москва чиркөөсүнүн апсиси. Бул чыгармачылык, бирок чыгармачылык, ал үлгүлөрдү тандоодон жана топтоодон турат, кандайдыр бир жол менен бөлүктөргө, кулак ал жакка, мурун ушул жерден чыгат, ал эми чеберчилик ишенимдүүлүктөн жана үлгүлөрдүн пулун чогултуу мүмкүнчүлүгүнөн турат.
19-кылымдын эклектикасы мындай механикалык курулушту билген эмес. Бул заманбап эклектиканын өзгөчөлүгү, эң башкысы, аны абсурдга жеткирүү, аны архитектор Андрей Оболенскийдин акылман жетекчилиги астында Михаил Посохиндин планшети (кадимкидей эле) көрсөткөн (Патриархаттын "ArchKhram" устаканасынын алдыңкы архитектору) типтүү храмдардын конструкторун жараткан. Борбордо төрт бөлүктөн турган сүрөт тартылып, ага каалаган нерсеңизди илип коюңуз, мейли бөлүм, чатыр, каптал курмандык чалынуучу жай, тамбур ж.б. Бул планшет бүтүндөй көргөзмөнүн квинтессенциясы сыяктуу көрүнөт - ал көргөзмөдө көрсөтүлгөн имараттардын көпчүлүгүндө "жашыруун" түрдө байкалган элементтердин бири-бирине жөнөкөй жабышуу принцибин түз жана ачык айгинелейт. Ошол эле принцип боюнча, илгерки илгерки фантастикалык жандыктар ойлоп табылган, мисалы, Кичи Азия химерасы: бирөөсүнөн дене, экинчисинен баш - мына сиз, сураныч, сонун жырткыч. Биздин көз алдыбызда эң жаңы тенденция - химерикалык эклектизм пайда болду деп ойлошубуз керек.
Салт менен эмпатияны талап кылбаган, элементтер менен жонглёрлошууга жетиштүү, ал эми дизайнерди кызыктай кылып көрсөткөн адам туура. Көп өтпөй, Посохин / Оболенскийдин типтүү долбоорлору пайдаланууга берилгенде, архитектуралык архитекторлордун кереги жок болуп калат - ар бир дин кызматкери курулушчуларга кагазга жазып чиркөөгө буйрук бере алат: баш саны 5, №2 апсис, 8-подъезд - сиз билесиз …
Элементтер кайдан келип чыгат? Китептерден жана айрыкча окуу китептеринен. 19-кылымдын архитекторлорунда окуу куралдары жок болчу, бирок азыр аларда бар, ал эми чиймеленген жана жазылгандар көп, кайсы эстеликтер шедевр жана эмне көчүрүлүшү керек. Демек, Нерлдеги Шапаат чиркөөсү, Владимирдеги Дмитровский собору жана Андроников монастырынын собору Мона Лиза - поп-арт көргөзмөсүнө келген адам болгондуктан, бул көргөзмөнүн көрүүчүсүн таң калтырат. Алар 19-кылымдагы орус архитекторлорунда иерархиялык тепкичке жергиликтүү шедеврлерди койгон окуу куралдары болгон эмес деген ойго кайтышат. Европада жана Америкада ошол мезгилде да эмгекчил Герман-Антикалык эмгектеринин аркасында окуу китептери болгон: ошондуктан алар Парфенон менен Эрехтейондун көчүрүлүшүн билишкен. Ошондуктан, алар 19-кылымда шедеврлерди көчүрүп алуу маселесинен ашып түшүштү жана биз азыр окуу китептерин рификациялоонун туу чокусун башынан өткөрүп жатабыз.
Архитекторлор китеп балдары болуп калышты, айтарым, китептерге тереңирээк сүңгүп киргендер химерикалык эклектикадан алыс болуп, анын астына сүңгүп кирип, билимге сугарылып, бир аз кызыктуу, кээде ал тургай романтикалуу нерселерди жаратышат. Бул кадыр-барктуу тармакта көчүрмө тактыгында жана татаал үлгүлөрдү тандоодо атаандашуудан тышкары, китеп романтизми деп атоого боло турган бир көрүнүш бар.
Анын биринчи түрү - чындыкты оңдоо. Ошентип, архитектор Андрей Анисимов Нижний Новгороддогу Кремлден Архангел Соборун алып, өзүнүн чатырын сегизге алмаштырган, ошол эле архитектордун чатырына (Антипа Константинов) Нижний Новгород Печерский монастырынан. Ал Илья дөңсөөсүндөгү Нижний Новгород Успения чиркөөсүнүн бочкаларын нарткеге кошуп, чатырдын коңгуроо мунарасынан ажыраткан - 1960-жылдардагы ушул чиркөөнүн реставратору Святослав Агафонов өзүнүн китептеринде чатыр жана айылдык чатыр деп бир нече жолу жазган. коңгуроо мунарасынын бурчтарында кечигип жатышат. Бирок кымбаттуу реставратор жаңылып калды, аны менен ким болбойт! 17-кылымда, бул коңгуроо мунарасында рустикалык жана чатыр болгон; эгер архитектор Андрей Анисимов муну билгенде, балким, ал жерди оңдоп баштамак эмес; бирок ал билген эмес, акыры, адам баарын билбейт. Баса, Андрей Анисимовдун көптөгөн долбоорлору - төрт дубалдын экөөсүн алар менен каптаган, анын эмгектери бүт экспозициянын төрттөн бир бөлүгүн ээлеген - бул көргөзмөдө стилдештирүү жагынан эң көп окумуштуулар бар (бул андай эмес таң калыштуусу, ал дагы деле RAASN академигинин уулу) … Анын стенддерине көз чаптыруу абдан кызыктуу.
Ошол эле Андрей Анисимов Балакирево айылы үчүн Бүбү Туулган Чиркөөсүндө Владимир Боголюбовдун княздык чиркөөсүнөн шыктанган, бирок биз билип тургандай, 18-кылымдын калыбына келтирилишинде ошол жарым жандык түрүндө эмес, бирок археолог Николай Воронинди калыбына келтирүүдө. Бул таң калыштуу деле эмес, азыр чиркөө ырайымы менен жаркырабайт, бирок сүрөттөөлөрүнө ылайык ал кооз, ал тургай, анын ичиндеги мамычалар алтын дарактардай эле. Архитектор мамычаларды көбөйтпөйт (бул өкүнүчтүү), бирок Воронин тарткан сөөктүү чатыр мунарасын курган; жана бул бир гана мисал эмес.
Ташка чегилген белгилүү тарыхчылардын жана реставраторлордун калыбына келтирилиши романтикалык кыялдын курулушуна окшош жана архитектуралык тарыхчы үчүн алар жагымдуу. Кандай болгон күндө дагы, алар тарыхчылар бекер иштебегендигин далилдешет. Өткөн кылымдын 70-жылдарында реставраторлор өз фантазияларын ташка орнотуу салтын түптөшкөн деп айтууга болот: мисалы, Андроников Куткаруучу Монастырынын Соборунун жогорку жарымы ошол эле архитектор-реставраторлордун фантазиясы, эстеликтин дубалдарына орнотулган. Балким, азыр архитекторлор эстеликтерге тоскоол болбостон, окурмандардан (жана илимий макалалардан) кыялдарды курууга мүмкүнчүлүк алышканы жакшы.
Китеп романтизминин экинчи түрү - тарыхый адилеттүүлүктү калыбына келтирүү үчүн эңсөө. XIII кылымда орус княздыктарын татар-монголдор басып алып, салык төлөп, таш куруу иш жүзүндө токтоп калган. Салт салттуу түрдө, учуп баратканда үзүлүп калган - демек, көргөзмөгө көз чаптырып, архитекторлор Батудан улам пайда болгон боштукту толтурууга аракет кылып жатышат деп ойлошу мүмкүн. Алар ар дайым баскычтуу, бийик, өйдө көтөрүлүп учкан нерсени ойлоп табууга же өзгөчө учурларда, чиркөөлөрүнө 15-кылымда модадан чыгып калган, бирок ийгиликтүү баскычтуу силуэтти түзгөн 3 тамбурду бириктирүүгө умтулушат. Сиз архитекторлор ушундай жол менен эски жараны айыктырууга, байыркы моюнтурукту ыргытып, боштукту толтурууга, XIII кылымда болбогон учууну өнүктүрүүгө умтулуп жатат деп ойлошуңуз мүмкүн … Бирок кечиресиз, эмне үчүн бул өзгөчө жаракат? Эмне үчүн башка жаралардын көптүгү менен биз жети жүз жыл мурунку моюнтурукка ушунчалык тынчсызданып жатабыз?
Теориянын себеби дагы ушул болсо керек: тарыхчылар тепкичтүү чиркөөлөрдө орус архитектурасы алгач Византиядан бөлүнүп чыгып, көзкарандысыз болуп, ал тургай "оригиналдуу" болгон деп жазган (бул таң калыштуу деле эмес, Византия дал ушул учурда басып алынып, талкаланган кресттүүлөр). Орус архитектурасы үчүн, искусство таануучу Михаил Ильиндин ишенимине ылайык, биринчиден, өйдө карай умтулуу, экинчиден, тышкы форманын үстөмдүгү.
Ушул убакка чейин эң жаман нерсе ички иштер менен байланыштуу болсо керек. Алар ар дайым көрсөтүүгө ашыкпаганы аз келгенсип, көрсөтүлгөндөр кээде жөн эле үрөй учурат. Бетон конструкцияларын колдонуп, архитекторлор биринчи кезекте мамыларды ички бөлмөлөрдөн алып салышат. Бул, сыягы, жөнөкөй алып салуу ыкмасы менен жасалат. Четтетилгенден кийин, ал эми сыртындагы бөлүм салттуу бөлүмдө сакталышы керек, б.а. Эреже боюнча, тар формада архитекторлор шыпты эмне кылууну ойлонуп башташат, башкача айтканда, кандайдыр бир токтоп турган абалда тирөөчсүз калган сактар менен. Арка, парус, кесилген жерлер жана кыйгачтар пайда болот, кээде күлкүлүү.
Ийгиликсиз интерьердин мүнөздүү мисалдарынын бири - Алексей Денисовдун Ярославлдагы Успен собору. Бир кезде Аристотель Фиораванти тарабынан Москвадагы Жатаканалык собордун мейкиндигин кеңирээк жана кенен кылуу үчүн колдонгон төрт тегерек түркүк, Алесий Денисов адамдын калыңдыгынан алп коюу тумбаларды кийгизген, анткени чоң соборлоруна карабастан, төмөндө, ошол жерде, адамдар турган жерде караңгы, ал тургай боз болуп чыгат. Үстүңкү тарабында, мамылар капталдарына чыгып турган жалпак плиталар менен таажы кийгизилген, алардын ичинен пропорциялуу эмес жука аркалар өсөт. Эгерде сиз галереяга барсаңыз, анда куполдуу күмбөздөрдүн катарлары аны византиялык нартекстин ордуна түрк мончосуна окшоштурат (ал жерде кандайдыр бир жол менен туура эмес болгон).
Башка оймо-чиймелерди да байкоого болот. Эми өткөн жылы Париждеги сынактын арбагы православдык архитектуранын үстүндө илинип турат. Уюштуруучулар бул жөнүндө айтышат - атаандаштык курчуп кетти дешет, биз көргөзмө уюштуруп, ал жакта кимибиз бар жана кандай экенибизди билүүнү чечтик. Бирок, CAPтагы көргөзмөдө Париж борборунун бир нече гана долбоорлору болгон, ал тургай ал кезде өкүлчүлүктүү эмес, ачык айтканда, кооз. Атаандаштык көйгөйдү жаратып койду окшойт, бирок аны чечүүнү эч ким мойнуна албады, компьютердин ашыкча иштешине окшоп баары илинип турат.
Эгерде биз ийгиликтер жөнүндө айта турган болсок, анда баарынан мурун архитекторлор чоңураактарына караганда кичинекей формада ийгиликке жетишет деп айтуу керек. Көз карандылык түз - түзүм канчалык кичине болсо, ошончолук жакшы чыгат; үстүнкү чиркөөлөр өзгөчө жакшы. Бир нерсеге берилген көркөм таланттын өлчөмү бирдей болуп, чакан чиркөөдө ал тыгызыраак топтолгон.
Анын үстүнө, акыркы 20 жылда пайда болгон жаңы ибадаткананын типологиясынын бирден-бир нускасы чакан храмдарда кездешет. Ырас, бул параметр ушунчалык уялчаак болгондуктан, аны "подтип" деп атоого туура келет. Аны Андрей Оболенскийдин долбоорлорунан көрө аласыз: мисалы, Бүткүл Россиялык Көргөзмө Борборундагы Улуу Василий Чиркөөсүндө же ФСБнын ооруканасында жайгашкан Пантелемондо. Бул чиркөөлөрдү "моногамдык" деп аныктоого болот. Чындыгында, орус усталары 15-16-кылымдарда, ички мейкиндиги кичинекей болсо дагы, тирөөчсүз чиркөөлөрдү кура баштаганда, аларды сыртынан кооздоону ушул тирөөчтөр ичинде болгондой улантышкан: алар дубалдарды үчкө бөлүшкөн spainles, же, жок дегенде, төртөө үч (же андан көп) кокошник менен таажы кийгизилген.
1990-жылдардын башында архитекторлор мамыларсыз чиркөөнү чоң ибадатканадан алынган бөлүк катары кароону чечишкен - ар бир фасадда бирден закомаре. Эң алгачкы калыбына келтирилген чиркөөлөрдүн бири, Поклонная дөңсөөсүндөгү Георгий чиркөөсү жаңы типтеги чакан чиркөөнүн түпкү атасы катары каралышы керек. Мунун үчүн, бери дегенде, эки өбөлгө бар. Биринчиси, бетон, архитекторду кыйла бекем формага түрткөн материал. Экинчиси, 16-17-кылымдардагы түркүгү жок ибадатканаларды чоң храмдардан "оюп" жасалган бөлүктөр менен бир нече жолу салыштырып көргөн тарыхчылардын теориялык эмгектери. Ой жүгүртүү болжол менен мындайча өнүккөн: биз Куткаруучу Андроников монастырынын ибадатканасын алып, "ашыкча" мамыларды кесип, борбордук бөлүгүн гана барабан жана тирөөч аркалар менен калтырып, аягында мамыларсыз ибадаткананы алабыз. кайчылаш секирүү. 16-кылымдын башындагы архитекторлор ушундай ойдо болушканбы же жокпу, бул чоң суроо, бирок заманбап архитекторлор так ушундай ой жүгүртүшкөн (айрыкча, байыркы орус архитекторлорунан айырмаланып, алар жөнүндө RAASN академигинин китебинен окуй алышат) Сергей Попадюк) - жана ушундай эле болуп чыкты. Сураныч, теориянын практикага тийгизген таасири.
"Бир закомара" храмдары заманбап чиркөө архитектурасынын эң кызыктуу жетишкендиги катары таанылышы керек. Алар чиркөөлөргө окшош, жана жогоруда айтылгандай, чиркөөлөр православдык архитектура азыркы учурда мактана ала турган эң мыкты: компакттуу, тигинен созулган, жогорку сапаттагы декорду тарткан жана көбүнчө Art Nouveau стилиндеги мурункуларга окшош.
Art Nouveau стили өзү православдык архитекторлор үчүн кандайдыр бир дары-дармек катары кызмат кылат: анын ээлери кызыктуу жана романтикалуу болушат. Мүмкүн, бул Art Nouveau төңкөрүш менен үзгүлтүккө учураган бир катар каада-салттардын акыркы стили болуп калгандыктан, ошондуктан, азыркы архитекторлор Арт Нуводон түйүн байлоого аракет кылганда, бул өзгөчө гармониялуу болуп чыгат. Баса, Art Nouveau "баарына бирдей" ибадатканаларды да билген, алардын саны азыраак болгон. Белгилүү мисал - Смоленскинин жанындагы Талашкино мүлкүндөгү чиркөө; архитектор Александр Мамешин аны абдан так кайталады, бирок аны чоңойтуп, Хабаровск шаарында Саров Серафимдин ибадатканасын курган. Бирок, Art Nouveau аны так же жан менен кайталаганда жакшы болот, жана жок дегенде алар декордон баш тартышпайт.
Дагы бир жакшы дарыгер - бул классикизм, бирок ал хирургга окшоп аёосуз: бул жерде сиз так иштешиңиз керек (жок дегенде так көчүрүп), же аралашпашыңыз керек. Классицизм стилиндеги чиркөөлөрдүн башкы архитекторлору Илья Уткин жана Михаил Филипповдор көргөзмөдө жок болушкан.
Кандайдыр бир жол менен жана толук эмес жана секириктүүлүк сапатына карабастан, алгач чогулган материал абдан кызыктуу. Бул көрүнүш толугу менен орнотулган деп таанылышы керек: ийбадаткана архитектурасынын өзүнүн жеке артыкчылыктары жана өзүнүн кожоюндары гана эмес, ошондой эле өзүнүн конференциялары жана ченемдик документтердин толук топтому бар: техникалык нормалардан руханий негиздер боюнча колдонмо. Көпчүлүк тексттердин негизги автору - Москва Патриархатынын Архрам архитектуралык-көркөм борборунан Михаил Кеслер, дин кызматкеринин уулу жана 1981-жылдан бери чиркөө архитектурасы менен алектенип келген архитектор.
Демек, ийбадаткананын архитектурасы илгертен бери эле калыптанып калган көрүнүш, бирок ал чектелген мейкиндикте бар. Эми архитекторлордун бардыгы эле ибадаткананын долбоорун өздөштүрө бербейт. Кээ бир учурларда зарылчылыктан баш тарткандардын айрымдары өз тажрыйбаларын жарнамалабоону туура көрүшөт. Мунун бардыгы таптакыр таң калыштуу эмес: биздин диний архитектура өтө тар тегиздикте, бир жагынан, кардарлардын консерватизминен, экинчи жагынан, бул тармакка карабастан, бул тармак менен байланышууга даяр болгон архитекторлордун жөндөмдүүлүгү менен чектелген. чектөөлөр. Ошентип, ал бөтөлкөдөгү бадыраң сыяктуу өнүгөт - мүмкүн болгон жерде гана өсүп, аны байлап турган дубалдардын формасын алат. Бул жашылчаны бөтөлкөдөн алып чыгуу мүмкүн эмес - ал буга чейин бир топ өсүп кеткен, бөтөлкөнү сындырып алуу дагы коркунучтуу.