Григорий Ревзиндин Стрелка Пресс тарабынан басылып чыккан жаңы китеби 2018-жылдын автордук колоннадагы "Коммерсант Уикенд" гезитиндеги макалалардын жыйнагы - көпчүлүккө белгилүү долбоор. Бирок текст негизинен оңдолгон: автордун айтымында, Жогорку Экономикалык Мектептин плагиатка каршы тутуму анын 49% таптакыр жаңы деп баалаган; кириш сөз тексттин "болжол менен төрттөн үч бөлүгүнө" кайра жазылып жаткандыгын билдирет. Китеп эки баскычтуу бөлүмдөрдүн катаал структурасын алган, бирок алардын мазмунундагы эссеисттик поэзияны сактап калган.
Шаар жөнүндө окуя алыскы илимий тилде жүргүзүлбөйт, бирок китепти популярдуу деп атоого болбойт. Автор өзүнүн эрудициясын каалагандай шылдыңдай алат, бирок бул мааниге ээ жана кайрылуу жолу менен курулган шаардын кубулушун маданий көрүнүш катары жеке жана ошол эле учурда абдан негиздүү кароого негиз болот. байыркы жана терең темаларга. Китепте шаар же шаар коомчулугу төрт "касталарга" бөлүнгөнүн айтуу жетиштүү: бийлик, дин кызматкерлери, жумушчулар, соодагерлер - алар баяндоону түзгөн негизги бөлүмдөргө арналган.
Биз "Дин кызматкерлери" бөлүмүнөн "Архитектуранын эстелиги" бөлүмүн жарыялайбыз, атап айтканда, ал Weekend долбоорунда болгон эмес. Ал эми Григорий Ревзиндин китепке берген пикири.
Китеп сатып алыңыз Strelka дүкөнүнө барсаңыз болот:
strelka.com/ru/press/books/gregory-revzin-how-the-city-works
Архитектуралык эстелик
Шаардык темалардын ичинен эстеликтерди сактоо жалпы кызыкчылыктын бирден-бир предмети болуп саналат. Адатта, мындай учурларда, бул маселеге катышуу сезими бар (демек, бул жерде бир пикирге келүү кыйын). Эстелик аздыр-көптүр анын баалуулугуна кайдыгер карабаган адамдардын бардыгына таандык. Бул адамдардын чөйрөсү расмий түрдө чектелбейт, ага кирүүгө болот жана андан чыгып кетүүгө болот.
Айланага катышуу үчүн төмөнкү эрежелерди сактоо керек. Эстеликке тийүү мүмкүн эмес, ошондуктан аракет кылгандардын бардыгын кууп чыгуу талап кылынат. Ошондой эле, кандайдыр бир курулуш максатында жанындагы жерге тийе албайсыз. Имаратты заманбап абалга ылайыкташтыруунун бардык аракеттери - реконструкциялоо, бүткөрүү, оңдоо, калыбына келтирүү - кылмыш деп эсептелет. Калыбына келтирүү гана мүмкүн болушунча таанылат, бирок ал ар дайым шектенүү менен каралат жана чыныгы билермандар бизге тигил же бул имарат "калыбына келтирилген" деп кайгыруу менен көп айтышат. Бирок, эстеликтин айланасында сейил бак уюштуруу үчүн күрөшсө болот. Ачык, жакшы аба-ырайы көрүнүп турган жерлерден анын көрүнүштөрүн кайталабаңыз. Эстеликке отургузулган өсүмдүктөр да анын көз караштары менен дал келбеши керек. Бирок тигилерди кыйып сал
буга чейин эле бөгөттөлгөн, бул да мүмкүн эмес. Айрым дарактар баалуулугу боюнча эстеликтерге теңелет. Эстеликтин жанында үн чыгарып сүйлөөгө болот, бирок кээ бир сөздөрдү динден адашкан деп жарыялоого болот.
85-б
Тертуллиандын “Мен ишенем, анткени бул акылга сыйбайт” деген чоң формуласынын даамы бар деп айтаар элем. Бул культ, бул кеч культ. Паузания бизге Олимпиядагы Гера ибадатканасында (2-кылымда) айрым мамычалар мрамордон, дагы бир бөлүгү жыгачтан жасалгандыгын, ал эми жыгач мамычалар акырындык менен садака менен ташка алмаштырылганын айтат. Бул жыгач устундардын классикалык тартибинин келип чыгышы жөнүндө мектептеги баянда маанилүү окуя.
Бүгүнкү күндө мындай алмаштыруу ачыктан ачык жырткычтыктын мисалы катары каралышы керек: жыгач мамычалар сакталып калмак, анын ордуна эстелик бурмаланып, адамдардын же жамааттардын курулай убаракерчилигин канааттандырган. Биздин шартта, буйрук эч качан болмок эмес. 19-кылымдын аягына чейин, жоголгон имаратты калыбына келтирүү, реконструкциялоо жана калыбына келтирүү идеясы эч кандай каршы пикирлерди жараткан эмес: Евгений
Виолет-ле-Дук Каркасондун, Нотр-Дам соборунун жана Амиенстин курулушун бүткүл европалыктардын кол чабуулары менен бүттү (муну айыптаган Жон Раскин сейрек учурларда өзгөчө болгон). Бирок, 20-кылымдын 20-жылдарынан бери кырдаал өзгөрүлүп, мага бир топ эстеликтерди талкалаган Биринчи Дүйнөлүк согуштун жыйынтыктары жөнүндө гана эмес окшойт.
Архитектура жана маданият эстеликтеринин, ошондой эле авторлордун жана тургундардын эс-тутуму эскирген эски үйлөрдүн абсолюттук баалуу экендиги ушунчалык өзүнөн өзү билинип тургандай, биз бул баа берүү тутуму канчалык уникалдуу экендигин байкабай калдык. Бирок бул табышмактуу.
Жүз жылдык пианино, эски кийимдер, эски телефон, эски идея, илгерки илимий эмгектер ж.б. Албетте, антиквариат базарлары бар, бирок алар азыркы керектөө базарларына салыштырмалуу маанисиз. Антиквариатты жок дегенде визуалдык маданият базарлары менен салыштырыңыз (жана бул керектөөнүн кичинекей бөлүгү) - В категориясындагы боевик кинотасмасынын баасы Малевичтин сүрөттөрүнүн баасынан кыйла жогору жана бул эч кимди таң калтырбайт, бул нерселердин тартиби боюнча.
86-б
Менин оюмча, архитектуралык эстеликтин учурдагы абалын түшүнүү үчүн калдыктарга сыйынууга кайрылуу керек. Реликвиялар жарым-жартылай иконалар сыяктуу иштешет. Ыйык адам өзүнүн сөөктөрү аркылуу иш-аракет кыла алат - айыктырат, коргойт, жеңиш берет, калдыктар аркылуу бийик дүйнө менен байланышка кирүүгө болот. Физикалык калдыктар - бул иконалар сыяктуу метафизикалык мейкиндиктин порталы. Бирок калдыктардын айырмачылыктары бар. Алар сан жагынан чектелген жана алар өлүм менен байланышкан.
Иконка - олуянын элеси эмес, анын чындык менен суперреалдуулуктун чегиндеги көрүнүшү (бул иконанын классикалык теологиясы), бирок мындай көрүнүштөр ушунча көп болушу мүмкүн. Ыйык Николай - Ыйык Николайдын ар бир ыйыкталган сүрөтчөсүнө ишенген адам. Реликвиялар менен айырмаланат - алардын саны чектүү.
Ыйык Николайдын калдыктарынын кайсынысы чыныгы деген суроо Бариде (аларды 1087-жылы Бари соодагерлери ташышкан, аны Орус Православдык Чиркөөсү тааныган), Ликиядагы Мирада (чыныгы калдыктар Ыйык Николай эс алат, ал эми бариялыктар жаңылыштык менен скелетти грек православдык чиркөөсү ырастаган) же Венецияда уурдап кетишкен (1096-жылдан кийин алардын айрымдары католиктер жана православдар тааныган Мирадагы ошол эле чиркөөдөн калган), маанилүү болгон. Айрым сөөктөр чыныгы эмес болушу мүмкүн. Текшерүү мүмкүн болбосо дагы, калдыктардын аныктыгы үчүн маанини билдириши керек.
Архитектуралык эстеликтердин наркы ушул моделге ылайык жайгаштырылган. Бул татаал көрүнүш, эстетикалык модел болгон байыркы мезгилдин эстелигин Ренессанс түшүнүгү бул жерде өткөндүн аныктыгына сыйынуу менен аралашкан. Бирок, бүгүнкү күндө эстеликтин сапатын эстетикалык артыкчылыгына карап талкуулоо алгылыксыз деп эсептелет. Маанилүүсү анын канчалык кооз экендиги эмес, чындыгында. Анын үстүнө, анын кээ бир кемчиликтери, айрыкча талкаланышы, талкалануусу, анын баалуулугу - эгер эстеликтер өтө эле көп болбосо
87-б
com кыйрады, алар көбүрөөк натыйжа түзүү үчүн гипстен тазаланат.
Готика архитектурасына байланыштуу мен айткан Ханс Седлмайр өзүнүн "Собордун пайда болушу" аттуу фундаменталдуу китеби менен эмес, "Ортоңку жоготуу" деп аталган дагы бир китеби менен белгилүү болгон. "Орто" деп Кудай же тагыраак айтканда, адам менен Кудай ортосундагы мамиле билдирет. Демек, биз Кудайдын өлүмүнөн кийин же анын фонунда цивилизация жөнүндө сөз кылабыз. Мен буга чейин архитектуралык чилиаздын пайда болушуна жана заманбап европалык шаар куруу ишинде шаар-храмдын концепциясынын жанданышына байланыштуу айткан элем.
Зедлмаирдин китеби Кудай өлгөндө анын ордун басууга арналган ибадатканадагы орун алмаштыруучулардын идеясына негизделген (ал Ричард Вагнердин сөзүн колдонуп, аларды Гесамткунстверкс деп атайт). Тапшырманын өзү парадокстон кур эмес. Эгер асманда Кудай жок болсо, анда ибадаткананы эмне алмаштыра алат? Кудай менен гана байланышпастан, аны менен байланышкан, анын өлүмү жөнүндөгү кабар аны бузбай турган (же жок дегенде дароо эле бузуп жибербеши үчүн) аны менен байланышкан нерсени дагы бир нерседен табуу керек. 18-20-кылымдардагы Европа цивилизациясынын тарыхында Ханс Седлмайр ибадаткананын жети ордун баса белгилеген: пейзаж паркы, архитектуралык эстелик, музей, буржуазиялык турак жай, театр, дүйнөлүк көргөзмө жана фабрика (үй унаа). Дин кызматкерлеринин кээде башка касталардын баалуулуктарын метафизикалык статуска жеткирүү менен алектенишерин белгилейм: ушул жетөөнүн ичинен "унаа үчүн үй" бул жумушчулардын баалуулуктарын сублимациялоо, дүйнөлүк көргөзмө анткени соодагерлер жана, акыры, буржуазиялык турак жай кандайдыр бир кастанын баалуулугу эмес, жөн гана касталар өз түйшүктөрү менен кетип калган тургундардын баалуулугу. Бирок тигил же бул жагынан алганда, булардын бардыгы жаңы культтар жана алардын биринчиси - пейзаждык парк.
Бизде орус окумуштуусу жана агартуучусу Дмитрий Лихачевдун "Багдар поэзиясы" деген сонун китеби бар. Парк бейиштин элеси. Храм дагы бейиштин сүрөтү (жана ушул мааниде Зедлмайрдын парктын ордуна ибадаткананын ордун баса тургандыгын көрсөткөндүгү терең чындык). Айырмасы, Лихачев адилеттүү жана толук жазгандай европалык паркта бейиш жөнүндө көбүрөөк түшүнүшөт
88-бет
Аркадия сыяктуу Эденге караганда. Паркта байыркы мифология колдонулат. Бирок, байыркы эскерүүлөрдү колдонуу Жаңы доордун христиан храмдарынын иконографиясы үчүн мүнөздүү (ал эми орто кылымдар таптакыр башкача жол менен болсо дагы). Мен парк-храмдын дагы бир өзгөчөлүгүнө көңүлүңүздү бургум келет.
Болжол менен бир кылымдын ичинде ал кадимки француз тилинен сүрөт англис тилине чейин өнүккөн. Француз паркы - бизге ачылган кемчиликсиздиктин гармониясы, Платондун геометриясынын падышалыгы. Кандайдыр бир мааниде алганда, бул "жердин ибадатканасы", эгерде Европанын монархияларынын бардык туруктуу парктарынын үлгүсү болгон Версалда тирүү Кудай - "күн падышасы" бар экендигин эсибизден чыгарбасак, түшүнүктүү. Пейзаждык англис паркы дүйнөнүн гармониясынын сүрөтү экендигине көптөгөн жарашыктуу далилдер бар, болгону бул башкача гармония. Бирок, бул биздин көз алдыбызда жоголгон же тагыраак айтканда, жоголуп бараткан гармониянын сүрөтү деп ойлогонго жакынмын. Мунун далили, менин оюмча, ландшафттык парктарда архитектуралык урандыларга сыйынуу пайда болуп жатат.
Албетте, урандылар пейзаж парктарынын алдында пайда болгон. Европа 19-кылымга чейин Рим урандылары менен толтурулуп келген жана Азия Жер Ортолук деңизи дагы деле болсо алар менен толуп турат. Барокко жана классицизмдеги урандылар - бул "эстелик мори", "өлүмдү эстөө", христиан образдарын-насааттарын өркүндөтүү, көрүүчүнү бардык нерсенин убаракерчилиги жөнүндө ойлонууга үндөгөн классикалык атрибут. Уранды - бул Европанын заманбап мүрзө ташынын кеңири тараган түрү. Бирок, ландшафттык парктарда урандылар көтөрүлө баштайт.
жаңыдан, жасалма жол менен табылышы керек. Бул жердин тарыхы бар экендигин жана мурун такыр башкача көрүнгөндүгүнүн белгиси.
Бейиштин жоголуп кеткенинин көрсөткүчү деп айтаар элем. Кыйроо ошол эле христиандардын символу, бөлүктөргө сынган сыйкырдуу таякча. Ушул мааниде алганда, парк бир кылымдык жигердүү өнүгүүсү менен жердеги ибадатканадан асмандагы ибадатканага айланып, ибадаткананын миң жылдык эволюциясын жана ушул эволюциянын шашылышын кайталады.
89-б
бул Zedlmireдин паркты ибадаткананын ордуна коюу идеясынын туура экендигин далилдейт - алмаштыруучулардын жашоосу узак эмес.
Архитектуралык уранды - бул эстеликтер менен архитектуралык эстеликтердин ортосундагы аралык байланыш. Ал дагы деле болсо өлүм темасын сактап келет. Ошол эле учурда, уранды архитектуралык эстеликтин баалуулугун, пластикалык кемчиликтердин сулуулугун, форманын кокустуктарын жана формадан этиканын артыкчылыгын түзөт. Парктын урандысына байланыштуу, оңдоо, бүткөрүү, калыбына келтирүү, жаңы колдонууга ылайыкташтыруу жөн гана абсурд эмес, бирок Кудайга акарат келтирген - бул оңдоону талап кылган кыймылсыз мүлк эмес, жоголгон бейиштин элеси.
Бул маанилердин комплекси эстеликтерден мураска калган. Ошол эле учурда, шаардагы урандылар архитектуралык элестетүү үчүн түрткү берет, ал психикалык кайра курууну баштайт. Калганын карап, биз толугу менен элестетебиз. Урандылары бар шаар, кээде, айталы, Рим форумдарында миңдеген сүрөттөр менен документтештирилген, кээде адамдардын элесинде гана калган элестүү реконструкцияларынын катмарын камтыйт. Кандайдыр бир мааниде Пиранезинин Рими жок жана эч качан чындыгында болгон эмес, экинчисинде - Рим чындыгы Пиранезинин фантазиясынын катмарын дайыма камтыйт. Урандылар - бул башка дүйнөнүн бар экендигинин элементардык көрсөткүчү.
Келгиле, чогулуп алалы. Эстеликтер урандылардын аксиологиясын, биринчи кезекте, ландшафттык парктын тилинин эң маанилүү элементи болгон. Парк өзү ибадаткананын ордуна, Кудайдын өлүмүнө жооп берген түрү болгон.
Ницшенин "Кудай өлдү" деген формуласында белгилүү бир ачык эмес маани бар. Ал кандайдыр бир жол менен ушул өлүмдү четке кагып, анын өлбөстүгүнө, Кудай убакыттын тышында жана түбөлүк бар экенине ишенет. Бирок "Кудай өлдү" деген сөз "Кудай жок" дегенге барабар эмес. Анда бул катастрофалык жоготуу жөнүндөгү билдирүү гана эмес, башка дагы бир нерсе - анын мурун жашап өткөндүгүнүн белгиси. Эгерде ал азыр гана жашап, көз жумса, анда өткөн нерсе - бул Чатыр. Анын ичинде Кудайдын күчү болгон.
Эми ал өлдү. Демек, өткөн мезгилден бери келе жаткан ар кандай калдыктар сынган сыйкырдуу таякчанын изделген жарымы болуп калат. Аны түшүнүп туруп, биз урандыдан калган имаратты калыбына келтиргендей эле, бүтүндөй сүрөттү калыбына келтире алабыз. Ошентип, Кудай турган дүйнөдө өзүңдү тап. Эгер өнүгүү Кудайды өлтүрдү деп эсептесек, анда илгерилөө илгертен бери ыйыктын чөйрөсүн адаттан тыш кеңейткен деп айтсак болот. Бардык жерде, бардык жерде, ар бир жерде, араба салынган сарайда, жакында эле, жакында эле Кудай болгон. Азыр ал жерде жок эч кандай мааниси жок. Өткөн мезгилдин бардыгы иерофониянын эбегейсиз мейкиндигине айланды.
