Propedeutics - дисциплинаны алдын-ала билүү, кесипке киришүү. Тартип чектери жок кезде пропедевтиканын көйгөйлөрү курч болууда. Заманбап архитектура ошондой эле жалпы маданий чөйрөдө өзүнүн ой жүгүртүүсүнүн негиздерин табууга умтулат. Ал эми архитектуралык билимдерди ал жок жерде кантип ачып, калыптандырууга болот?
Archi.ru:
Пропедевтика жана архитектура теориясынын темаларын иштеп чыгуу менен, сиз схоластикага кайрыласыз. Мындай кызыгуунун себеби эмнеде?
Александр Раппапорт:
- Анткени мен анда төмөнкүдөй парадоксалдуу көрүнүшкө жетишилгенин көрүп турам: христианчылыктын алгачкы беш жүз жылдыгында кабыл алынган бир топ чектелген догмалар кийинки миң жыл ичинде схоластика менен жемиштүү иштелип чыгат. Ал жаңы эксперименталдык маалыматтарды талап кылган эмес, ошентсе да, бул догмалардын семантикалык структураларын чексиз тереңдетүүнүн жана кеңейтүүнүн жолдорун тапкан. Схоластиканын миң жылдык тажрыйбасы көрсөткөндөй, диний аң-сезимдин мааниси жаңы актуалдуу эксперименттерге кайрылбастан тереңдеп, өнүгө алат. Албетте, кереметтер жана тажрыйбалар орто кылымдарда болгон, бирок алар схоластикада чоң роль ойногон эмес. Схоластика буга чейин догмада болгон тилдин жана этикалык нормалардын семантикалык курулуштарынын логикасы боюнча иштеген.
Схоластика өзүн-өзү жабык тутум болгон жана эмпиризм менен сенсордук тажрыйбага кайрылган эмес. Бул учурда схоластика чындыктан, турмуштан таптакыр алыстап кеткен эмеспи?
- Эгерде биз бул схоластикалык тутумдун өзү жашоого жат, ага сырткы нерсе деп эсептесек, анда бул байкоо туура болмок. Бирок эгер биз бул жашоонун органикалык бөлүгү деп эсептесек, анда анын бар экендиги турмуштук маанилердин өз алдынча өнүгүшү. Ал аларды кандайдыр бир жерден кыйыр түрдө алган жок, тескерисинче, аларды маанилердин ачылыш логикасынан өнүктүрдү, чындыгында, тилден маанилерди алып чыкты.
Ошентип, заманбап архитектуралык ой жаңы идеяларды иштеп чыгуу үчүн схоластиканы калыбына келтириши керекпи?
- Заманбап архитекторлордо жаңы идеялар, ал тургай, жаңы формалар эмес, тескерисинче, буга чейин белгилүү болгон, тилде камтылган идеяларга жана бир топ бай маданий тажрыйбаларга байланыштуу ой жүгүртүү аппараты жетишпейт. Архитектуралык ойдун жакырчылыгы бир жерден жаңы маалыматтардын келип түшпөгөндүгүнөн эмес, бул идеянын өзү начар болгондуктан, бул маалыматтар менен иштөөнү билбейт. Схоластика өнүгүүнүн перспективасына ээ, анткени ал жаңы тышкы ачылыштарды же догмаларды талап кылбаган жабык ойдун мисалы болгон. Башка сөз менен айтканда, схоластика биздин ой жүгүртүү эмнеге жөндөмдүү экендигин көрсөттү.
Орто кылымдагы философияда философиялаштыруунун эки ыкмасын: схоластикалык жана мистикалык деп бөлүү адатка айланган. Өзүңүздүн ой жүгүртүүңүздө сиз дагы мистикага кайрылдыңыз. Архитектуралык ой жүгүртүү үчүн кандай касиеттер керек?
- Мистика, албетте, схоластикага карама-каршы келген. Ал интуиция идеясын сактап калган: мистицизм жана интуиция схоластикага жана интуицияга караганда жакыныраак болуп чыккан. Схоластиктер өмүр бою окушкан - бул акыл-эс, аскетикалык, баатырдык эмгек болгон. Албетте, мистика мындай ишти өз мойнуна алган эмес, билим жана тарбияны талап кылган эмес. Эркиндик жана интуиция түшүнүгү бизди мистицизмге алып барат деген көз караштын өзү кызыктуу, ал эми схоластикага көңүл бурулбайт - ой жүгүртүүнүн жана логикалык тавтологиянын ички стерилдүү чөйрөсү. Чындыгында, биз интуиция деп айткан нерсе орто кылымда болгон эмес. Интуиция - бул жаңы түшүнүк. Орто кылымдарда интуиция табияттан тыш ачылыштарга чейин кыскарган: ченемдик структуралар тарабынан көзөмөлдөнбөйт, бул ыйык, табияттан тышкаркы мааниде, жоопкерчиликсиз башталат. Орто кылымда интуиция ачылыш болгон, башкача айтканда, аны Кудай шыктандырган. Заманбап мезгилде интуицияны жөнөткөн адам белгисиз бойдон калууда, ал эми бул жөнөтүүчүгө көзөмөл жүргүзүү ченемдери жок, бирок аны схоластика категорияларынын чегинде түшүнүүнүн ченемдери бар. Бүгүнкү күндө муну мээнин иши деп атоого болот.
Интуиция жана мээ структураларын заманбап түшүнүү менен, буга чейин эле жооп таба алабызбы? Мисалы, Бергсондун интуиция концепциясын иштеп чыгууга мүмкүнчүлүк барбы же дагы деле болсо мистицизмдин өзүнө кайрылыш керекпи?
- Менимче, бул абдан пайдалуу болмок, бирок ал үчүн Бергсонду гана эмес, жалпы эле жашоо философиясын - Ницше, Шпенглер, Дильтейди атайын изилдөө керек. Андан тышкары, ушул сызык феноменологиялык жана герменевтикалык линияга өтө жакын жана параллель болгон, ошол эле негиздер кайрадан каралып, талданып, сынга алынган. Ал жакта да интуициянын көйгөйлөрү жаралат. Эгер бул багытта аракеттер күчөтүлсө, анда маанилүү натыйжаларга жетебиз деп үмүттөнсөк болот.
Жашоо философиясына жана мистикага жакын ой жүгүртүүнүн бир түрү, көбүнчө скептикалык ой жүгүртүү архитекторлорун түртөт. Алар так иштелип чыккан жана сүрөттөлгөн илимий негизделген методдорго көбүрөөк кызыгышат окшойт. Илимий изилдөөлөр архитектуралык билимдин өнүгүшүнө салым кошо алабы?
- Авангард да, модернизм да жаралган заманбап интеллектуалдык жана сарамжалдуу салттагы архитектуралык ой илимге айланууну каалаган. Илимий далилдерди аяндардын ордуна колдонсо болот деп ишенишкен. Тажрыйба көрсөткөндөй, бул дайыма эле боло бербейт, бирок кээ бир бактылуу учурларда илимге таянуу менен чыгармачыл интуиция жөнөкөй эмес идеяларга келет. Илим өзүндө форма жаратуунун кандайдыр бир нормаларын сактабайт. Бирок, архитектуранын эксперимент жүргүзбөстөн, өз идеяларын жемиштүү өнүктүрүүгө мүмкүнчүлүгү барбы деген суроо туулат. Илимий эксперимент деген эмне жана анын көркөм эксперименттен эмнеси менен айырмаланарын билип туруу керек. Бардык илимий эксперименттер байкоо жана өлчөө үчүн жасалма приборлорду колдонууга негизделген. Архитектурада эксперименталдык процесстер өлчөөчү шаймандардын жардамы менен эмес, жеке аң-сезимдин жардамы менен ишке ашкандыктан, интуициянын маалыматтары адамдын субъективдүү өзгөчөлүктөрүн камтыйт, башкаруучулардан же салмактардан айырмаланып, кимге карабастан өлчөнүп, таразага тартылат. өлчөөлөрдү жүргүзөт. Аларды аң-сезим кабыл алгандыгын түшүнсөк да, кайдан келгенин билбейбиз.
Мисалы, социология экспериментти колдонбойт, ошентсе да анын чындыкты чагылдыруу үчүн өзүнүн мүмкүнчүлүктөрү бар
- Социология өлчөөлөрдү билдирет, бирок анда амперметр же микроскоп сыяктуу шаймандар жок. Анын эксперименттери пикирлерди талдоонун негизинде жүргүзүлөт, аларды сапаттуу түрдө элес жана ачылыштарга бөлүүгө болот. Катачылыктарды жарым-жартылай логика же схоластика менен четке кагууга болот, бул аяттарга же түшүнүктөрдүн маанисине шайкештигин текшерет, жана аяттар күмөндүү бойдон калууда, анткени диний каада-салттардын ачылыш булагы талашка түшүп калышы мүмкүн: анда Кудайдын кудайлык аянын же шайтанга берилүү. Заманбап социология үчүн чындык кеңири жайылган пикирде ачыктан-ачык байкалат. Социология бирөөнүн ой-пикирин карызга алуу жана аларды өз алдынча жөн гана пикирлер болуп саналган социологиялык теориялардын жардамы менен изилдөө аркылуу ал жашоонун семантикалык түшүнүгүн кеңейтет жана өркүндөтөт деп эсептейт. Социологиялык анализдердин жыйынтыгына канчалык ишенсе болот, эч ким так билбейт. Көбүнчө, интеллектуалдык иштеп чыгуунун негизи болуп саналган ой-пикирлер өзүлөрү элес. Жалпысынан алганда, социология, анын статусу жана архитектурадагы ролу жөнүндөгү маселе өтө эле татаал, аны чечип жатканда чечүүгө болбойт. Бирок Россияда социология толугу менен кабыл алынгандан кийин, социология жашоого алып келе турган бир дагы натыйжаны байкаган жокмун. Бирок мен социолог эмесмин жана анын окуяларын байкабайм. Бирок архитектура үчүн социология өтө алыскы тууган болуп чыкты, анын архитектурага тийгизген таасири бюрократиянын таасири менен салыштырууга болот, аны эптеп эле пайдалуу деп айтууга болбойт.
«Бирок, өзүнүн семантикалык аппаратын өркүндөтүүгө аракет кылып, архитектура адамдын бар экендигин унутуп коё алат. Архитектура адамга кандайча кайрылат?
- Бул абдан кызыктуу суроо. Эгерде биз буга чейин схоластика жана социологиядан баштаган болсок, анда мен аларды бир нече орто кылымдык институттарга: күнөөнү мойнуна алуу институтуна жана үгүт институтуна байланыштырат элем. Күнөөнү моюнга алуу институту бүгүнкү күндө адамдын ой-пикирин жана ал эмнени каалагандыгын аныктаган социологиялык сурамжылоолор менен алмаштырылууда. Жана насааттар эми үгүттөөгө - идеологиялык, атүгүл архитектуралык мүнөзгө ээ болууда. Күнөөнү моюнга алууда, Ыйман келтирген адамга өзүнүн каалоолорун жана күмөн саноолорун мойнуна алат; Кутбада ыйык кызмат кылуучу ички түшүнүккө ээ болгон ыйык ченемдерге жана принциптерге таянып, көйгөйлөрдү чечүүнүн жолун сунуштоого аракет кылат. Дин адамдын көйгөйлөрүн Аллахтын үнүн угуу менен гана өзү чечет деген божомолдон келип чыгат жана заманбап архитекторлор адамды тынчсыздандырган көйгөйлөрдү сыртынан чечүүгө болот деп эсептешет. Архитектура адамдын жашоосундагы маанилүү көйгөйлөрдү чечүүгө жөндөмдүү, бирок, эреже боюнча, социология талкуулаган маселелерди эмес. Архитектор кандайдыр бир деңгээлде ар дайым насаатчы кызматын аркалап келген. Бирок бул миссияны аткаруу үчүн ал өзүнүн кесиптик абийиринин, интуициясынын жана логикасынын үнүн угушу керек, жана кардарлардын талаптары дизайн менен иштелип чыгышы керек, бул албетте архитектурадан айырмаланат. Дизайн жасоодо жашоочулардын каалоолорун эске алышыңыз керек жана мүмкүн болушунча аларды канааттандыруу керек. Бирок архитектурада биз техникалык жана жөнгө салуучу маселелер жөнүндө эмес, жашоонун формалары жана маанилери жөнүндө сөз кылабыз. Архитектордун кесиптик миссиясы - адамдын муктаждыктарын жана каалоолорун архитектуралык формаларга өткөрүү. Тиешелүү тилдин жоктугунан архитектор менен анын кардарларынын ортосундагы түшүнүшүү өнүкпөйт. Архитекторлор дагы деле болсо адамдар менен сүйлөшө турган мазмундуу кесиптик тилибиз жок экендигин түшүнүшпөйт. Бул архитектура теориясынын негизги көйгөйлөрүнүн бири.
Сиз архитектуралык пропедевтика жалпы маданий жана кесиптик чөйрөнүн ортомчусу деп жазасыз. Бирок архитектура кесиби барган сайын жабык болуп, өзүн башка сабактардан коргоп, маданияттан алыстап бараткандай сезилет
- Архитектура кесибине топтолбой, маданиятта эрийт. Жоопкерчилик гана кесипке топтолгон. Бирок архитектура бүгүнкү күндө аргасыз жоопкерчиликсиз абалда турат. Маанилүү кесипкөй тилдин жоктугунан архитектура өзүнүн жоопкерсиздигин архитектурага кандайдыр бир негиз түзө алат деп болжолдонгон социология же психология маалыматтары менен компенсациялоого аракет кылып жатат. Тамашаны билесизби - “үй эмнени карманып жатат? - Тушкагазда. Мындай түрдөгү обой архитектуралык типология жана пропедевтика, архитектура таянган, бекем теориялык принциптерден куралган. Пропедевтиканын милдеттеринин бири - кесиптин адамдар жана маданият менен байланышын калыбына келтирүү. Бирок Вхутемалардын жана Баухаустун авангарддык сүрөтчүлөрүнүн жеңил колу менен практикаланып жаткан пропедевтика, тилекке каршы, бул милдетти аткара албайт. 20-кылымдын башындагы авангардда архитектура маданияттан көзкарандысыз нерсе деп түшүнүлүп, пропедевтика кокустан жана өзүм билемдик менен архитектура менен жашоонун байланышын алмаштырып, эски дүйнөдөн бөлүнүп чыккан жашоодо ушундай жаңылыктарды сунуш кылды жана анын тилдери, Жаңы Дүйнөнү куруп, тумандуу нерсе бойдон калууда. Жакынкы кылымда бул кырдаал өзгөрөт деп үмүттөнгүм келет, бирок бүгүнкү күндө мындай оптимизмге негиз жок болсо дагы, анткени чыныгы дүйнө виртуалдык дүйнө тарабынан жашоодон акырындап сүрүлүп чыгарылып жатат.
