Strelka Pressтин уруксаты менен, Колин Роу жана Фред Кеттердин Коллаж шаарынан үзүндү жарыялайбыз.
Көйгөйлөрдүн конкреттүү иллюстрациясы катары (учурдагыдан анчалык деле айырмаланбайт) - адамдар утопияга ишенбей, салтты четке какканда пайда болот - Парижди Наполеон баккан музейге айлантуу долбоорун келтирели. Шаар кандайдыр бир деңгээлде жергиликтүү жашоочуларга гана эмес, ошондой эле конокторго билим берүү максатында иштелип чыккан туруктуу эскертүүлөрдүн жыйнагы болуп, жашоо үчүн ыңгайлуу көргөзмөгө айланышы керек эле; жана көрсөтмөлөрдүн маңызы, болжолдогондой, француз улутунун улуулугун жана уландысын гана эмес, ошондой эле басып алынган Европадан келген (анчалык деле маанилүү эмес) салымдын тарыхый панорамасы болушу керек эле.
Ооба, бул идея инстинктивдүү четке кагууну шарттайт; бирок эгерде бүгүн ал чоң шыктанууну жаратпаса (Альберт Шпеер жана анын белгилүү колдоочусу ошол замат эсине түшөт), Наполеондун бул идеясынан улуу боштондукка чыккандын фантазиясын, өз убагы үчүн эмненин программасынын башталышын байкабай калууга болбойт чындыгында радикалдуу ишара болду. Кантсе да, бул кийинчерээк репрессиялык формада эмес, музей катары шаар темасы болгон 19-кылымдын ичинде ооздуктоо сыяктуу угула турган теманын алгачкы көрүнүштөрүнүн бири болушу мүмкүн.
Балким музей музей катары, маданият жана агартуунун гармониялуу үнү болгон шаар, ар кандай, бирок кылдаттык менен тандалган маалыматтын берешен булагы катары шаар Мюнхенде Людвиг I менен Лео фон Кленц тарабынан толугу менен ишке ашырылган, Биермейер Мюнхенде, атайылап толтурулган Флоренцияга жана Орто кылымдарга, Византияга, Байыркы Римге жана Грецияга шилтемелер менен, Жан-Николас-Луи Дюранддын "Leçons Précons" сүрөттөрүнө окшош эки тамчы суу сыяктуу имараттары бар. Бирок 1830-жылдары эң чоң популярдуулукка жетишкен мындай шаардын идеясы 19-кылымдын башындагы маданий саясатта аныкталган болсо, анда анын мааниси бааланбай калган.
Биз Мюнхен фон Кленцтен, анын издерин Потсдамдан жана Берлинден Шинкелден табабыз, балким провинциялардан дагы - Пьемонт шаарынан Новара шаарында (ушул сыяктуу бир нече район болушу мүмкүн), андан кийин киргизсек. Француздардын мыкты сапатындагы бул тизмедеги мурунку үлгүлөр (Санкт-Женевьедеги китепкана ж.б.), биз Наполеон кыялы канчалык бара-бара чыныгы формада боло баштаганын байкайбыз. Мүмкүн эмес деңгээлге чейин даңазаланган шаар-музей неоклассицизм шаарынан ар кандай формалары менен айырмаланат жана таза көрүнүшү менен 1860-жылга чейин сакталып калган. Рингстрасс курулгандан кийин Барон Хауссман менен Венадагы Париж сүрөттү бузуп жатат. Анткени ошол мезгилге чейин, айрыкча Парижде көзкарандысыз бөлүктөрдүн идеалдуу курамы кайрадан абсолюттук бүтүндүктүн идеясы менен толукталды.
Эгерде сиз шаардын музейин, өзүнчө обочолонгон объектилерден / эпизоддордон турган шаарды аныктоого аракет кылсаңыз, анда ал жөнүндө эмне айта аласыз? Классикалык адептүүлүктүн калдыктары менен эркиндикке умтулуунун пайда болуп жаткан оптимизминин ортосундагы ортомчу катары, бул аралык стратегиябы? Анын билим берүү миссиясы биринчи орунда тургандыгына карабастан, ал технологияга эмес, "маданиятка" кайрылып жатабы? Ал дагы эле Брунеллески менен Хрусталь Сарайдын ишин айкалыштырат? Анын жаралышында Гегелдин, Принц Альберттин жана Огюст Конттун колу барбы?
Ушул суроолордун бардыгы шаар музейинин бүдөмүк жана эклектикалык көз карашынын натыйжасы (башкаруучу буржуазиянын шаарынын баштапкы контуру); жана, балким, алардын ар бирине жооп оң болот. Анткени, биздин бардык эскертүүлөрүбүзгө карабастан (мындай шаар сөөктөрдөгү бийден башка эч нерсе жок, бул жөн гана тарыхый жана открыткалардын кооз жерлеринин коллекциясы), анын достугун жана меймандостугун тааныбай коюу кыйын. Утопияга да, салттарга да кас эмес, ар кандай стимулдарга ачык жана кандайдыр бир деңгээлде сынчыл, сезимтал - эч болбосо теория жүзүндө - музей шаарынан тигил же бул универсалдык баалуулукка болгон обессивдүү ишенимдин белгилери байкалбайт. принцип. Чектелбестен, ар түрдүүлүктү жокко чыгарбай, бекемдөөнү билдирет, ал өзүнүн убактысы үчүн бажы тоскоолдуктарын, эмбарголорун, соодадагы чектөөлөрүн мүмкүн болушунча минималдуу курчап турат; демек, бүгүнкү күндө шаар-музей идеясы көптөгөн негиздүү каршы пикирлерге карабастан, алгач көрүнгөндөй жаман эмес. Анткени, эгерде заманбап шаар өзүн канчалык ачык деп жарыялабасын, сырттан келген келгиндердин таасирине (ачык мейкиндик жана жабык аң-сезим) чыдамкайлыктын жетишсиздигин көрсөтсө, анын негизги позициясы протекционисттик жана чектөөчү болсо жана сакталып кала берсе (катуу көзөмөлгө алынган көбөйтүү Ошол эле) жана эгерде бул ички экономикалык кризиске алып келсе (маанисинин жакырдануусу жана акылдуулуктун төмөндөшү), анда буга чейин шек санабаган саясаттын божомолдору мындан ары өзгөчө кырдаалдарга ишенимдүү негиз боло албайт.
Бул Наполеон шаар музейи дүйнөдөгү бардык көйгөйлөрдү тез арада чечүү үчүн үлгү сунуш кылат дегенди билдирбейт; бирок XIX кылымдагы бул шаар, каалоолорду ишке ашыруучу шаар деп Греция менен Италиянын сувенирлеринин, Түндүк Европанын үзүндүлөрүнүн, сейрек кездешкен техникалык шыктануулардын жана, балким, Сарацендин мурастарынын калдыктары менен жеңил-желпи ойношуунун коллекциясы дейт. Сицилия - бул бизге эски керексиз нерселер менен чаң баскан шкаф сыяктуу көрүнгөнү менен, аны биз күткөн суроолорду эске салган миниатюралык суроолордогу күтүү жана көбөйтүү катары кароого болот: абсолюттук, кокустук жана "эркин" ишенимди жоготуу "хоббилер, тарыхый шилтемелердин сөзсүз көптүгү жана башкалар. Бул күтүү жана орой жооп катары каралышы мүмкүн; шаар музейи үчүн, жөнөкөй музей сыяктуу, 18-кылымдын аягында болгон маалымат жарылуусунда, Агартуу маданиятында пайда болгон түшүнүк; жана эгер бүгүнкү күндө бул жарылуунун зонасы дагы, кыйратуучу күчү дагы гана көбөйгөн болсо, анда анын кесепеттерин жоюу үчүн ХХ кылымдагы аракеттери жүз же андан көп жыл мурун жасалганга караганда ийгиликтүү болду деп айтууга болбойт.
Берлиндеги Маркс-Энгельс-Платцта, Чикагодогу Эйзенхауэр шоссесинде, Париж проспектисинде генерал Леклеркте, Лондондун чет жакасындагы Брунель университетинде - эс тутумду түбөлүккө калтыруу үчүн кыйкырык-сүрөөнгө жана чексиз каалоого ишарат кылат; бирок эгер бул жерлердин бардыгы - жамааттык эскерүүлөргө таянсак - Наполеон музейинин түрлөрү болсо, анда тереңирээк деңгээлде архитектордун өздүк эскерүү коллекциясын - Миконос аралын, Канаверал мүйүсү, Лос-Анджелес, Ле-Корбюсье, Токиону табууга болот. кеңсе, Конструктивисттик бөлмө жана албетте Батыш-Африка галереясы (биз үчүн акыры "Табигый" тарых музейи ачкан); ал өзүнчө жол менен ал мемориалдык жаңсоолордун антологиясы.
Мунун кайсынысы - ашыкча коомдук сыйынуу же жеке архитектуралык фантазия - репрессиялык же тескерисинче, көбүрөөк өкүлчүлүктүү деп айтуу кыйын. Бирок эгер бул тенденциялар мейкиндикте жана убакытта мыйзамдаштырылган бейтараптуулук идеалын издөөнүн түбөлүк көйгөйүн билдирсе, анда бизди дал ушул көйгөй тынчсыздандырат; нейтралдуулук көйгөйү - классикалык мазмунун көптөн бери жоготуп келген ушул негизги классикалык идеал жана ага ар түрдүүлүктүн, мейкиндикте жана убакытта, артыкчылыктар менен каада-салттардагы көзөмөлсүз жана көбөйүп жаткан сөзсүз түрдө кирип кетиши. Шаар бейтарап жана толук айтылышы катары жана шаар маданий релятивизмдин стихиялуу өкүлү катары; биз жалпысынан бири-бирин жок кылган ушул эки моделдин тең негизги өкүлдөрүн аныктоого аракет кылдык; жана Наполеондун элестетүүсүндө жаралган шаарды мазмунга толтуруу максатында, алар бизге 19-кылымдагы окшош кырдаалды жөнгө салуу аракети болуп көрүнгөн схемалык эскизди сунушташты. Мамлекеттик мекеме катары музей жалпы классикалык түшүнүктөрдүн кыйрашынын натыйжасында жана 1789-жылдагы саясий окуялар кескин белгилеген улуу маданий революцияга байланыштуу пайда болгон. Анын пайда болушунун максаты бир нече материалдык көрүнүштөрдү сактоо жана көрсөтүү болгон, алардын көпчүлүгү бир катар ой жүгүртүүлөрдү чагылдырган - алардын ар бири тигил же бул деңгээлде баалуу деп эсептелет; жана эгер анын ачык-айкын функциялары жана максаттары либералдуу болсо, анда музейдин концепциясы кандайдыр бир этикалык программанын болушун болжолдогон, бирок аны аныктоо кыйын, бирок бул институтка мүнөздүү (дагы бир жолу, коомду өзүн-өзү таануу аркылуу боштондукка чыгаруу?)), эгерде биз дагы бир жолу кайталайбыз, музей эстафета болгон болсо, анда ал музей түшүнүктөрү жагынан алганда, азыркы шаардын олуттуу көйгөйлөрүн чечүүгө болот.
Музейдин абалын, бул маданий көйгөйдү чечүү оңой эмес деп ойлойлу; анын ачык катышуусун жашыруун таасирге караганда көтөрүү оңой деп ойлойбуз; жана, албетте, биз "шаар-музей" деген түшүнүктүн өзү эле заманбап адамдын угуусун бузуп койгонун моюнга алабыз. Балким, көргөзмө үчүн пьедестал катары шаар дагы алгылыктуу болот; бирок кандай гана аталышты тандабайлы, акыры, бардыгы музей-пьедестал менен көргөзмөгө коюлган экспонаттардын ортосундагы тең салмактуулук көйгөйүнө келип такалат; жана буга байланыштуу шаардын көргөзмө мейкиндигинде иштеп жатканда биринчи кезекте негизги суроо туулат: кайсынысы маанилүү? Экспонаттарда постамент басымдуулук кылабы же экспонаттар постаменттин үстүнө көлөкө түшүрүп жатабы?
Кеп Леви-Стросстун “структура менен окуялардын, зарылчылык менен кокустуктардын, ички жана тышкы ортосундагы” кооптуу тең салмактуулук жөнүндө, “моданын, стилдин жана жалпы социалдык өзгөрүүлөргө ылайык тигил же бул багытта иш алып барган күчтөрдүн туруктуу коркунучу алдында” тең салмактуулук жөнүндө болуп жатат. шарттар”; жана, жалпысынан, заманбап архитектура бул суроого жооп берип, бардык жерде көрүнүп турган постаментке артыкчылык берип, өзүнүн бардык даңкы менен өзүн көрсөтүп, ар кандай кырсыктарды алдын-ала эскертип турду. Эгер ушундай болсо, анда экспонаттар үстөмдүк кылып, педьесталь жер астына алынып салынган же менин оюмдан чыккан нерсе менин башымдан ыргытылгандай болгон учурларда, карама-каршы учурлар белгилүү же оңой менен элестетилет (Disney World, Америка шаардын четиндеги романтикалык ж.б.). Бирок, эгерде биз ар биринин атаандаштык мүмкүнчүлүгүн жокко чыгарган бул учурларды эске албасак, анда постамент көбүнчө зарылчылыкты тууроочу, ал эми көргөзмөгө коюлган нерсе эркиндик экендигин эске алганда, бири утопияны окшоштура алат, экинчиси - салтты, архитектураны караган адамды. диалектика катарында, постамент менен объектинин, "структуранын" жана "окуянын", музейдин корпусу менен анын мазмунунун ортосундагы эки тараптуу байланышты элестетүү керек, эки компонент тең өз ара өзгөчөлүктөрүн сактап кала турган, өз ара аракеттенүү аркылуу байланган байланыш, качан алар ролдорду дайыма алмаштырып турушат, иллюзия чындыктын огуна карата позициясын дайыма өзгөрүп турат.
