Стивен Холл заманбап архитекторлордун ичинен дизайнга акындык мамилеси менен айырмаланып турат. Ал архитектураны кубулуштар дүйнөсү деп түшүнөт: түстөр, жыттар, текстуралар, адамдын жашоосу менен байланышкан үндөр. Бирок, ал жазган тексттердин көптүгүнө карабастан, анын мамилеси архитектураны теориялык жактан түшүнүүгө караганда практикага багытталган.
Айрым изилдөөчүлөрдүн айтымында, Стивен Холлдун эмгектери феноменологияга негизделген жана баарынан мурда француз философу Морис Мерло-Понтинин идеялары менен байланышкан [1, с. 2]. Архитектор өзү феноменологиялык ойго болгон кумарын бир нече жолу баса белгилеген: “Мен Мерло-Понтинин тексттери менен архитектуранын ортосундагы байланышты дароо байкадым. Ошондо мен андан тапканымдын бардыгын окуй баштадым »[2, с. 302]. Архитектор практика жүзүндө архитектурага жакын болгондуктан, феноменологияга кайрылат. Ганс-Георг Гадамердин айтымында, феноменология практикалык философия. Бул практикалык билим болуп саналган поэзия, живопись, архитектура сүрөттөөлөрүнө жакын, грекче "techne" - көркөм өнөр, кол өнөрчүлүккө жакын. Феноменология Стивен Холл үчүн өз иши жөнүндө ой жүгүртүү үчүн, архитектуралык практиканын теориялык негизи үчүн керек.
Ошолмына
Стивен Холл үчүн негизги көйгөй - бул элес. Архитектураны көрүү жана сезүү жолу анын түшүнүгүн калыптандырат деп эсептейт. Бизде архитектураны таануунун башка жолу жок. Морис Мерло-Понти үчүн кабылдоо бул дүйнөнү түшүнүү: “Демек, биз дүйнөнү чындыгында кабылдайбызбы деген маселе эмес, тескерисинче, дүйнө биз кабылдагандай” [3, с. 16]. Архитектураны мүмкүн кылган нерсе, ал жана биздин денебиз бир эле чындык чөйрөсүндө бар. Дүйнөдө биздин денебиздин болушу архитектуранын тажрыйбасын сезүүгө мүмкүнчүлүк берет, ал визуалдык гана эмес, ошондой эле тийүү, угуу, жыт сезүү. Стивен Холл: «Дүйнөдөгү эң чоң имараттын сүрөтү түшүрүлгөн китепти көргөндө, ал имараттын чындыгында эмне экендигин түшүнө албайсың. Анын жанында болбостон, анын өзгөчө акустикасынын аркасында пайда болгон обонду укпайсың, анын материалдуулугун жана мейкиндик энергиясын, кайталангыс жарык оюнун сезбейсиң »[4].
Холл кубулуштарды, башкача айтканда, мейкиндикти, жарыкты, материалдарды, үндөрдү кабылдоону "архитектуранын теориялык мезгилге чейинки негизи" деп атаган. Ал феноменологиялык мамилени архитектуранын сынчыл, сарамжалдуу баалоосу менен салыштырат. Архитектуранын феноменалдык аспектилери адам менен дүйнөнүн түздөн-түз байланышында, аң-сезимдин болмуштан алысташын жоюу үчүн негиз болуп саналат. Алар аркылуу Холл архитектураны сезимдердин деңгээлине жеткирип, аны адамга жакындатууга умтулат: “Архитектуранын материалдуулугу космостун тажрыйбасына олуттуу таасир этүү мүмкүнчүлүгүнө ээ … Архитекторлор жана шаар үчүн бүгүнкү күндүн маанилүү милдеттеринин бири пландоочулар - бул сезимди ойготуу »[5, б. он сегиз].
Ошо сыяктуу эле, Мерло-Понти кабыл алуу процессинде дүйнө менен түздөн-түз жана примитивдүү байланышты издейт, аны ал сезимге таасир кылган чындык объектилеринин түздөн-түз чагылышы катары эмес, өзгөчө "сезимталдык" катары кабыл алат. анда болуу, дүйнө. Мерло-Понти феноменологиялык кыскартуу мүмкүнчүлүгүн четке кагып, адам дүйнөгө денелик жактан "ыргытылып" жаткандыгын түшүнүп: "Эгерде биз абсолюттук рух болсок, кыскартуу эч кандай көйгөй жаратмак эмес. Бирок биз, тескерисинче, дүйнөдө болгондуктан, биздин чагылдырылышыбыз алар колго алгысы келген убакыт агымында болуп жаткандыктан, биздин оюбузду камтый турган мындай ой жүгүртүү жок »[3, s. он үч]. Кыскартуунун мүмкүн эместигинен улам Мерло-Понти аң-сезим жана дүйнө карама-каршылыксыз жашаган жерди табат - бул биздин денебиз. Дене, философтун пикири боюнча, кабылдоодон жана Менден алыстатылган, анткени ал объект, нерселердин арасындагы нерсе деп эсептелген: "Мындай өзгөрүүлөргө дуушар болгон тирүү дене менин денем болбой калды, белгилүү бир нерсенин көрүнүп турган туюнтмасы Эго, башка нерселердин катарында бир нерсеге айланды "[3, дан. 88]. Объект катары кабыл алынган дене, кабыл алуу процессинде укуктардан ажыратылып, субъекттин жана дүйнөнүн бирдиктүү мүнөзүн жок кылат. Ошого карабастан, Мерло-Понтинин, андан кийин Холлдун денеси бизди дүйнөгө байланыштырып турган жалгыз нерсе. "Дененин калыңдыгы, дүйнөнүн калыңдыгы менен атаандашуудан алыс болгондуктан, мен нерселердин түпкүрүнө жетишим керек болгон бирден-бир нерсе: өзүмдү дүйнөгө, ал эми нерсени денеге айлантуу" [6, б. 196].
Биз архитектураны кабылдай алабыз, анткени дүйнө жана денебиз гомолог мүнөзгө ээ. Мерло-Понтинин айтымында, дүйнө конституциясы дененин конституциясы пайда болгондон кийин болбойт, дүйнө жана дене бир эле учурда пайда болот. Архитектура дүйнөдө бар жана аны көрүү, кабылдоо аркылуу түзүлгөн дагы бир дене деп түшүнүүгө болот.
Холл мейкиндикти кабыл алуу үчүн жумшак жана ийкемдүү деп сыпаттайт, ал имараттын тулку бойун көрүү процессинде эле калыптандырууга аракет кылат. Норвегиянын түндүгүндөгү Кнут Хамсун Борборунун имаратында Стивен Холл "Курулуш дене катары: көзгө көрүнбөгөн күчтөрдүн согуш майданы" идеясын камтыйт [7, s. 154]. Бул ураан Хамсундун Ачкачылык романына тиешелүү. Имарат норвегиялык жазуучунун чыгармаларынын өзгөчөлүктөрүн архитектуралык жолдор менен чагылдырууга аракет кылат жана Хамсундун чыгармачылыгынын негизги темаларынын бири дене менен адамдын аң-сезиминин ортосундагы байланыш принциби.
Бул имараттын формасы - ички жана тышкы көрүнүштөрү өзгөчө мааниге ээ. Мисалы, карагайдан жасалган жыгач дубалдар имаратты өзгөрткөн көрүнбөгөн ички күчтөрдүн жана импульстардын таасирин камтыган көптөгөн басымдуу ойдуңдарга ээ. Холлдун айтымында, имарат - бул биздин аң-сезимибиздин ниети, көрүү багыты менен пайда болгон дене. Зал түздөн-түз ушул орган менен иштейт, кабыл алуу карталарын түзөт, көрүүчүнүн сезимдерин башкарат.
Белгисиздик
Стивен Холл дененин болушу архитектурада анын "тирүү мейкиндик өлчөмүн" кабыл алууга мүмкүндүк берет деп ырастайт [2, б. 38]. Ал архитектураны, космосту, жарыкты, материалды адамдардын тажрыйбасы менен кесилишкен жерде кабылдоонун маанилүү чөйрөсүнө кайрылат. Бирок, биз өз денебиздин тажрыйбасынан чыга албайбыз, андыктан архитектураны түшүнүү жана сезүү бул белгилүү тажрыйба эмес, анын “аң-сезими” аң-сезимден эмес, денеден келип чыгат: “Биз негизги сенсордук-мейкиндиктин концептуалдык интенсивдүүлүгүн билебиз. жана тийүү тажрыйбасы, биз болбосо дагы, биз аны ачык айта албайбыз”[8, s. 115].
Мерло-Понти контекстте жайгашкан кабылдоонун белгисиздиги жана сөз менен түшүндүрүлбөгөндүгү жөнүндө мындай дейт: “Контекстке кабыл алынгандан, анын ийкемдүүлүгүнөн, ошондой эле андагы кандайдыр бир позитивдүү белгисиздиктин болушунан башка эч нерсе мейкиндикке жол бербейт, ыңгайлуу, айырмалануучу жана аныкталуучу түшүнүктөрдө туюнтманы табуудан убактылуу жана сандык агрегаттар”[3, с. 36]. Кабыл алынган контексттен ажыратылбайт, анткени ал андан кабыл алынат. Контексттен чыгуу мүмкүн эмес, анткени аң-сезимдин өзү анда жайгашкан, бул контекст.
Стивен Холл тажрыйбанын белгисиздиги, анын так символдук аныктамасынын жана аягына чыгарылышынын мүмкүн эместигин имараттын долбоорлоо стратегиясында колдонот: “Биз ар бир долбоорду маалымат жана башаламандык, максатсыздык, материалдардын жана формалардын чексиздигинин түшүнүксүз программасы менен баштайбыз. Архитектура ушул белгисиздиктеги иш-аракеттердин натыйжасы болуп саналат”[9, s. 21]. Холл кабылдоону өзүнүн ичинен долбоорлойт, ошондуктан белгисиздик бар, кабыл алынган нерсени жаратуу процессинде чагылдыруу мүмкүн эмес.
Көбүнчө ушул ой жүгүртүүсүнөн улам, архитектор үчүн белгисиздик жаатында кыймылдатуунун бирден-бир куралы интуиция болуп саналат. Стивен Холл ар бир идеясына акварель боёкторун жаратуудан баштайт. Бул интуитивдик жана "кол өнөрчүлүк" практикасы маанайды жаратат, долбоорго негизги багытты, интуицияны берет. «Акварельдин артыкчылыгы - алар берген интуицияны ойноо эркиндиги. Натыйжада, алар концептуалдык жана мейкиндиктик мүнөзгө ээ. Алар интуициянын жардамы менен ачылыштарды жасоого мүмкүндүк берет”[10, s. [233-беттеги сүрөт]
Стивен Холл феноменологияны "архитектураны жасоо" деп эсептейт. Кристиан Норберг-Шульц, Жухани Паласма жана Кеннет Фрамптон сыяктуу теоретиктер феноменологияны архитектуранын теориясы катары чечмелешет, бирок Стивен Холл үчүн анын потенциалы башкача. Ал үчүн дизайн - бул архитектураны түзүү процессинде көрүнбөгөн, аныкталбаган нерселерди ачып берүү. Холл феноменология түздөн-түз “архитектураны жасоо” процессинде көрүнүп турган “ойлоно элек” жана “азырынча боло элек кубулуштар” менен күрөшүүгө жөндөмдүү дейт.
Дизайн жана метод боюнча аң-сезимдүү ой жүгүртүүнүн жоктугу үчүн, Холл үчүн архитектуралык ой архитектуранын кубулуштары аркылуу көрүнөт: “Имараттар кабыл алынган кубулуштун жымжырттыгы менен сүйлөйт” [11, s. 40]. Архитектордун айтымында, кубулуштардын тажрыйбасы кабылдоонун визуалдык тажрыйбасына гана тиешелүү эмес, тийүү, угуу жана жыт сезүү олуттуу ролду ойнойт. Дене сезимдеринин бардык жыйындысы дүйнөнүн, архитектуранын белгилүү бир бүтүн идеясын түзөт. Дүйнөнүн бир сапаты болбосо, сүрөт жөнөкөй болуп, денебиз менен толук байланышты жоготот. «Материалдар мейкиндик өлчөмүн жоготуп, жалпак,« аллювиалдык »беттерге чейин кыскарат. Тийүү сезими өндүрүштүн коммерциялык, индустриалдык ыкмаларында төмөндөдү. Бөлүктүн жана материалдын наркы жылышат”[12, с. 188].
Холлдун айтымында, бардык кубулуштардын ичинен жарык эң таасирдүү: «Менин сүйүктүү материалым - бул жарыктын өзү. Жарык болбосо, космос унутта калат. Жарык - караңгы менен көлөкөнүн пайда болушунун, тунуктуктун жана тунуктуктун, чагылуунун жана сынуунун, булардын бардыгы мейкиндикти бири-бирине чырмап, аныктап, кайрадан аныктайт. Жарык мейкиндикти чексиз кылат »[13, s. 27]. Космос ар дайым жарык, көрүнөө катары бар. Жарык, анын өзгөрүлмө, кыймылдуу, жөндөмсүздүгүнүн аркасында мейкиндикти белгисиз кылып коёт.
Архитектуралык кубулуштарды көрүүнүн жана сезүүнүн ар кандай формалары аркылуу "аң-сезимсиз кабыл алуу" белги структурасынан тышкары. Бул ат коюудан мурун пайда болгон дене тажрыйбасынын фундаменталдык артикуляциясы менен шартталган. Холлдун айтымында, архитектуранын "жандуу мейкиндик өлчөмүн" аныктоо мүмкүн эмес, ал архитектуранын практикасында интуитивдик деңгээлде гана түшүнүлөт.
Гибрид
Белгилей кетчү нерсе, Стивен Холлдун идеялары Мерло-Понтинин феноменологиясынан келе бербейт. Мисалы, гибриддештирүү идеясынын келип чыгышы башкача. Карьерасынын башында Стивен Холл италиялык рационализмге кызыгып, архитектуралык типологияны изилдеген. Анын түрлөрү жөнүндө ой жүгүртүүсүн “Алфавит шаары. Түндүк Америкада шаардык жана айылдык типтеги үйлөр”жана башка айрымдары [14, с. 105]. Ошентип, типологиялык "гибрид" идеясы анын алгачкы теориялык изилдөөлөрүндө эле пайда болгон.
Стивен Холл жөнөкөй компоненттерди бири-биринин үстүнө коюп, жаңы нерсе түзүү керек деп эсептейт. Компоненттер функция, форма, социалдык аспект, тарыхый факт, табигый же социалдык кубулуш болушу мүмкүн. Кээде бул синтез мүмкүн эместей сезилет, бирок аягында ал эң жемиштүү болуп чыгат. Холл мындай дейт: «Имараттагы функциялардын гибриддик аралашмасы колдонуунун аралашмасынан тышкары көп болушу мүмкүн. Бул кабатталуу "социалдык конденсатор" болуп калышы мүмкүн - шаардын жашоо жөндөмдүүлүгүнүн алгачкы өз ара аракети, архитектуранын өзгөрүүлөрдүн катализатору катары ролу жогорулайт "[15]. Холл үчүн "жаңылыктын өндүрүшү" эмес, тигил же бул синтездин адамга жана дүйнөгө тийгизген таасири маанилүү.
"Гибрид" анын маанисин жана түрүн так аныктоого жана оңдоого мүмкүндүк бербейт. Бул белгисиздик архитектурага логоцентризмдин жана сарамжалдуулуктун моюнтуругунан кутулууга мүмкүндүк берет. Эгерде мейкиндик жана анын кабылдоосу тынымсыз өнүгүп турса, анда сиз имараттын функциясын, сырткы көрүнүшүн, түрүн кантип так аныктай аласыз? Булардын бардыгы так эместиктер жана өзгөрүүлөр жаатында калат, анткени ал архитектуранын жандуу жашоосу менен байланыштуу. Ошентип, гибриддештирүү идеясы архитектуранын белгисиздиги жана денелик жашоосу менен байланыштуу, башкача айтканда, белгилүү бир мааниде ал феноменологиялык мүнөзгө ээ.
Стивен Холл өзүнүн долбоорлорунда ушул идеяга көп кайрылат. Мындай идеялардын алгачкыларынын бири "Архитектура брошюралары" жыйнагынын "Үйлөрдүн көпүрөсү" деп жазылган [16]. Архитектор үчүн ар кандай имарат көпүрө, турак жай, көптөгөн горизонталдык байланыштары бар асман тиреген имарат, музей жана коомдук жай болуп калат. Холл үтүр менен бөлүнгөн функцияларды кошот, бирок алар ырааттуу эмес, катарлаш эмес, алардын ичинен негизгисин тандай албайсыз, алар бир эле учурда бар жана толук аныктала элек.
Гибридизация принцибинин негизинде көп функционалдуу соода комплекси иштелип чыккан
Шанчжендеги Ванке борбору. Анын узундугу Нью-Йорктун "Empire State Buildingдин" бийиктигине барабар, ал эми эл арасында бул имарат "горизонталдык асман тиреген имарат" катары белгилүү. Бул имарат горизонталдык тегиздикте узарган, бирок асман тиреген имараттын структуралык мүнөздөмөсүнө ээ: архитектор асман тиреген имараттын жана горизонталдык курулуштун гибридин жаратат. Бирок синтездөө үчүн башка компоненттер дагы кызмат кылат, алар имараттын бийиктиги категориясы менен бир катарда эмес.
Имаратта ар кандай функцияларды камтыйт: кеңселер, батирлер, мейманкана ж.б. Ал сегиз мамыга орнотулган жана анын астындагы коомдук аянттан 35 метр бийиктикте жайгашкан - синтезди визуалдык (гүлдөгөн тропикалык өсүмдүктөр) жана жыт менен толуктаган бакча (жасмин жыты) компоненттери. Имарат кылдаттык менен тандалып алынган укмуштуудай көлөмдөгү материалдарды колдонот. Имарат горизонталдык курулуштун, асман тиреген имараттын, материалдардын, жыттардын, коомдук жана соода мейкиндиктеринин татаал гибриди болуп саналат. Көптөгөн ар кандай кубулуштар жана касиеттер бири-бирине дал келет, бири-бирине чырмалышат, өз ара аракеттенишет. Конъюнктивдик синтез пайда болот, мында кубулуштар ар дайым кабыл алынган бүтүндүктү түзүп, бирок биригип кетпейт. Гибрид ар дайым гибрид болуп саналат.
Чырмалышкан идея менен кубулуш
Холлдун айтымында, архитектура идея менен чындыктын ортосундагы ажырымды жоюп, акыл менен сезимди, түшүнүк менен денени байланыштырганда жашайт. Долбоор ар кандай аспектилерди бирдиктүү бир түргө келтирип, кылдаттык менен иштелип чыгышы керек. Архитектордун айтымында, көзгө көрүнбөгөн идеялар дүйнөсү феноменалдуу дүйнөнү жандандырат, аны жандандырат. Идея менен кубулуш бири-бирине чырмалышып, бирдиктүү процессти түзүшөт: “… архитектурада концептуалдашууну архитектура кубулушун кабыл алуудан бөлүүгө болбойт, алардын жардамы менен архитектура эмпирикалык жана интеллектуалдык тереңдикке ээ болот” [1, с. 123]. Бирок, Холл үчүн бул эки бирдей элементтердин гана айкалышы эмес, бул алардын өзгөчө мамилеси, аны Мерло-Понтинин артынан архитектор киазм деп атаган.
Хиазма же бири-бирине токуу түшүнүгү Мерло-Понтиге биздин кабылдоонун дүйнөдө кандайча жазылгандыгын түшүндүрүп берүү, жандыктар менен болгон мамилебиз кабыл алуу жана ошол эле учурда кабыл алынышы керек экендигин көрсөтүү үчүн керек. Түшүнүүдө объективдүү жана субъективдүү, идеялар менен кубулуштардын чектери толугу менен бүдөмүк болуп, алар аралашып, түшүнүксүз абалда. Чиасм - көзгө көрүнгөн менен көрүнбөгөндүн бири-бирине жуурулушуусу, кош жактуулукту жеңүү. «Феноменологиянын эң маанилүү жетишкендиги - бул, албетте, анын дүйнө жана акыл-эстүүлүк концепциясында ашкере субъективизм менен экстремалдык объективизмди айкалыштыра алгандыгында» [3, с. 20].
Стивен Холл идеялардын феноменалдуу башаттарын белгилейт. Алар трансценденттик эмес, реалдуулукка негизделген: “Мен идеянын феноменалдык келип чыгышын ачкым келет. Мен феноменалдык касиеттерди концептуалдык стратегия менен айкалыштырам деп үмүттөнөм »[17, б. 21]. Холл үчүн идея детерминисттик, айырмаланган нерсе эмес. Идеяны кабылдоонун өзү интуитивдүү түшүнөт. Архитектор идея менен кубулуштун бири-бирине чырмалышы имарат "ишке ашып, ишке ашканда", башкача айтканда, түзмө-түз өзүнүн чындыгында болгон учурунда пайда болот деп ырастайт. Кеннет Фрамптон бул идеяны архитектордун мамилесинде да белгилейт: “Зарылчылыктан улам Холл өз ишинин концептуалдык деңгээлин жана анын катышуусунун феноменологиялык тажрыйбасын бириктирет. Холлдун түшүнүгүндөгү феноменология ар кандай жолдор менен концептуалды өркүндөтөт жана көтөрөт”[18, б. 8].
Идея менен кубулуштун чырмалышкандыгынын мыкты мисалы Стивен Холл өз ичине камтыйт
Хельсинкидеги заманбап искусство музейи Киасма. Музей идеясынын өзү бул идеялардын жана кубулуштардын бири-бирине токушу, кесилиши (чиасма). Структуралык жактан алганда, имарат эки имараттын кесилишинде турат. Бир имарат шаардын ортогоналдык сеткасына туура келсе, экинчи имарат пейзаж менен өз ара аракеттенүү идеясын иштеп чыгат. Стивен Холл музейдин адаттан тыш геометриясын жаратат. «Идеяны ишке ашыруу жана аны текшерүү архитектуранын тажрыйбасында: имараттан өткөндө эмнени сезесиң, дене кандай кыймылдайт, ал башка денелер менен кандайча иштейт, жарык, перспектива, үндөр, жыттар кандай иштейт. Бул феноменологиялык катмар толугу менен негизги идеядан агып чыгышы керек”[19]. Архитектор физикалык форманы эмес, көлөмдү, мейкиндикти эмес, сезимдерди, кабыл алуу процессин иштеп чыгууга аракет кылат. Ошентип, музейде кабыл алуучу мейкиндиктер концептуалдык эмес, дененин чырмалышуу идеясын башынан өткөрөт.
Тамырдуулук
Мерло-Понти, тема белгилүү бир кырдаал болгон мейкиндикте жана убакытта бар деп айтат. Адам өзүн дүйнөдө сезип, ар кандай тажрыйбалар менен алектенет, ал жерде кабыл алуу процесстери субъективдүү болбой калат жана контексттин логикасы менен аныкталат. Философтун пикири боюнча, биз өзүбүз имманент болгон "жашоо дүйнөсүнө" объективдүү жана субъективдүү кабылдоодон кайтып келүүбүз керек: "Чындыгында, биринчи философиялык акт дүйнөнүн ушул тарабында турган жашоо дүйнөсүнө кайтып келиши керек. объективдүү дүйнө, анткени анда гана биз объективдүү дүйнөнүн мыйзамдарын жана чектерин түшүнө алдык, нерселерди өзүнүн сырткы көрүнүшүнө, организмдерге - өз дүйнө менен байланышуу ыкмасына, субъективдүүлүккө - мүнөздүү тарыхыйдуулукка, кубулуштарды таба алдык, жашоо тажрыйбасы, ал аркылуу бизге алгач Башкалар жана нерселер берилген … "[3, б. 90].
Мерло-Понти айткан "жашоо дүйнөсү" идеясы Холлдун "тамырлашуу", "чектөөлөр", "жердин руху" түшүнүктөрүндө чагылдырылган. Ал үчүн архитектура адамдын жашоосунун бардык чөйрөлөрүндө бар, анын дүйнө жөнүндөгү идеясын калыптандырат, ал “биздин жашообузду өзгөртө алат” [20, s. 43]. Архитектура адамдын түп-тамыры менен тамырлаш болуп чыгат, бул анын дүйнөдө "жашоосу" үчүн шарт. Холл архитектура белгилүү бир контекст менен гана өз ара байланышта болбостон, чындыгында “тамырлаш” болуш керек деп ишенет. «Архитектура - бул чындык менен өз ара аракеттенүүнүн бардык нерсени талап кылган, аралаштырган тажрыйбасы. Планиметрияда геометриялык фигуралар түрүндө аны тегиздикте элестетүү мүмкүн эмес. Бул феноменологиялык тажрыйба, башкача айтканда, мейкиндиктеги көрүнүштөрдүн жалпылыгы жана биримдиги, визуалдык элементтер эле эмес, ошондой эле материалдардын үндөрү, жыттары, тийүү сапаттары »[4]. Архитектура жөн гана кагаз бетиндеги сүрөт эмес, ал чындыктын ар кандай аспектилерин камтыйт.
Холл архитектураны ар дайым маданий контекстте болгон билдирүү катары сүрөттөйт [21, s. 9]. Бирок, анын пикири боюнча, идея-концепция жергиликтүү маданий салттын өзгөчөлүктөрүн чагылдырып гана тим болбостон, ал жердин аурасына сиңип, кырдаалдын бөтөнчөлүгүн бекемдейт жана баса белгилейт. Контекст архитектор үчүн ал жердин белгилүү маданий тарыхы катары гана эмес, ошол жердин абалын, атмосферасын баштан кечирүү формасында да бар. Зал жер, пейзаж, тарых менен эмоционалдык байланыш түзүүгө умтулат. Ал мындай дейт: «Ар бир жердин абасында калкып жүргөн идеяны кармоо маанилүү. Бул нерсе болушу мүмкүн: ооздон оозго өткөн окуялар, жандуу фольклор, кайталангыс юмор. Кантсе да, маданияттын оригиналдуу жана анык элементтери ушунчалык күчтүү болгондуктан, алар стилди унутууга түртөт »[4].
Стивен Холл үчүн маанилүү нерсе - чектелген концепциянын идеясы. Чектөөлөр ага белгилүү бир кырдаалдын уникалдуулугун аныктоого мүмкүндүк берет. Ар бир жаңы долбоордо кырдаал өзгөрүлүп, жаңы шарттар пайда болот. Алар архитекторду методологиялык принциптер менен чектебестен, контексттик негизделген объектти жаратуу мүмкүнчүлүгүн камсыз кылышат.
Стивен Холлдун көптөгөн имараттары сүрөттөлгөн ыкманын мисалы болушу мүмкүн. Контексттик жактан эң ачык объектилер - ландшафттык долбоорлорго жакын объектилер. Алардын бирөөсү,
Океан жана серфинг борбору Стивен Холл жана анын жубайы, бразилиялык сүрөтчү Соланж Фабиан тарабынан Атлантика жээгинде серфингдин мекени болгон Биаррицте иштелип чыккан. Долбоордун максаты суунун экологиясынын көйгөйлөрүнө көңүл буруу, деңиздин жана океандын илимий аспектилерин изилдөө, суунун жашообуздагы ресурс жана көңүл ачуу ролу.
Имарат серф-толкундун пластикасы менен ойнойт жана "асман астында" жана "суу астында" бөлүктөрүнүн катышынын мейкиндик түшүнүгүн иштеп чыгат. Бул идея имараттын контексттик формасын пайда кылат. "Асман астында" бөлүгү - бул таштан жасалган таш аянтчасы менен жабылган коомдук аянт, Океан аянты деп аталган имараттын ийилген плитанын эксплуатацияланган чатыры. Аянтта эки стакан "брусчатка" бар, кафе жана серфингчилер үчүн күркө бар. Алар визуалдык доминанттар жана поэтикалык түрдө океандагы эки чыныгы ташты катарлаш билдирет. Океан музейи "суу астындагы" деп аталган бөлүктө жайгашкан: ички бөлүгү, ойдуңдуу шыптын жана терезелердин жоктугунун аркасында, суу астында калгандай таасир калтырат.
Ошентип, борбор айланадагы мейкиндикке ийгиликтүү сиңип, өзү контекстке айланат. Бул курулуштун ордун жана анын функциясын формалдуу түрдө чагылдырып турат, бирок ошондой эле ландшафт жана атмосфера менен эмоционалдык өз ара байланышта болот. Ал "өз" ордун ээлеп, ошол жерде отурат. Муну Холл "тамырлашуу ордунда" деп атаган.
Bias
Холл үчүн дагы бир маанилүү түшүнүк - бул офсеттик, же параллакс. Параллакс деп байкоочунун (же байкоочу инструменттин) кыймылынан келип чыккан дененин космостогу көрүнүп турган кыймылы деп аныктама берсе болот. Холл параллаксты “суюктук мейкиндиги”, ар дайым өзгөрүлүп турган пейзаж деп мүнөздөйт: “Архитектура - бул феноменологиялык дисциплина, биз аны денебиз космосто кыймылдаган учурду билүү менен гана түшүнө алабыз деп ишенем. Башыңызды буруп, башка жакка бурулсаңыз же башка тарапка бурулсаңыз, анда дагы бир ачылган мейкиндикти көрө аласыз. Жана сен мындай мүмкүнчүлүккө кыймыл жасаганың үчүн гана ээ болдуң »[4].
Параллакс түшүнүгү Стивен Холлго космостук кабылдоонун туруксуздугун түшүндүрүүгө жардам берет. Убакыттын ар бир көз ирмеминде архитектураны ар башкача көрөбүз. Көрүү бурчу өзгөрүлүп, күн бою жарык, материалдар эскирип турат. Архитектуранын жандуу денеси динамикалуу жана мобилдүү, ал өз убагында бар. Ырастоодо Холл мындай дейт: "Үй объект эмес, бул кыймылдын ички сценарийлерине өзгөчө көңүл буруп, рельефтин, кабылдоонун, асман менен жарыктын динамикалык мамилеси … Кичинекей үйдө деле үстүртөн суктанууга болот кыймылдын, жылышуунун, жарыктын өзгөрүшүнүн натыйжасында пайда болгон перспективалар. "[22, s. 16].
Бирок кабылдагычтын өзү, космостогу денеси да өзгөрөт. Бул жерде Стивен Холл өзүнүн өкүмүндө Анри Бергсондун артынан ээрчийт, ал биздин өзүбүздүн убакыттын өзгөрүшү жөнүндө айтып берет. «Сезимдер, сезимдер, каалоолор, элестетүүлөр - бул биздин жашообуздун бөлүктөрүн түзгөн жана аны өз кезегинде боёп турган модификация. Ошентип, мен дайыма өзгөрүп турам »[23, с. 39]. Маанай, жеке тажрыйба, денебизге таасир этүүчү өзгөрүүлөр кабылдоонун үстүнө салынат. Алар кандайдыр бир туруктуулукту жана окуялардын ырааттуулугун сезсек дагы, алар ар дайым болуп турат. Биз ошол сменада болгондо кабылдоонун өзгөргөнүн билебиз.
Түшүнүк узактыгы боюнча бар, башкача айтканда, мейкиндиктин жана кабылдоочунун денесинин трансформациясы менен бирге убакыттын өтүшү менен өзгөрүп турат. Чындыгында кабылдоону объективдүү жана субъективдүү деп бөлүүгө болбойт, ал ар дайым кандайдыр бир бүтүндүгүн сактап калат. "Акыры, биз геометрияны, иш-аракеттерди жана сезимдерди кабылдоону бөлө албайбыз" [24, б. 12].
Мерло-Понти үчүн дүйнө менен субъекттин ортосунда пайда болуп жаткан мамиле катары кабыл алуу убакыттын өтүшү менен гана мүмкүн болот. Анын ою боюнча, субъективдүүлүк - бул убактылуу. "Биз убакыттын өтүшү менен жашоону ойлойбуз, анткени убакыт субъектиси менен убакыт объектисинин мамилеси аркылуу субъект менен дүйнөнүн ортосундагы байланышты түшүнө алабыз" [3, б. 544].
Стивен Холлдун убакыт жана "жер которуу" түшүнүгү менен иштешинин эң сонун мисалы - Япониянын Чиба шаарындагы Макухари кварталынын Жаңы шаары (1996). Идея эки түрдөгү структуралардын өз ара аракеттенүүсү болгон: "оор" имараттар жана активдүү "жеңил" структуралар. Оор имараттардын дубалдары ийри-буйру түрдө жарык күндүн ичинде кварталга жана имараттардын өзүнө белгилүү бурчтар менен сиңип кетет. Жеңил структуралар мейкиндикти акырын ийрип, өтмөктөрдү басып алышат.
Кварталда кабылдоонун атайын программасы бар. Бул долбоор үчүн Холл күн бою көлөкөлөрдүн жайгашкан жерин чагылдырган схема жасады. Негизги блоктордун формасы денелерди бири-бирине жана алардын ортосундагы аралыкка ыргыткан көлөкөлөрдүн зарыл болгон мейкиндик сценарийине ылайык түзүлөт. Холл имаратты космосто кабылдоонун белгилүү бир эффекттерин жаратуучу процесс деп эсептейт. Күндүзгү көлөкө жана жарык оюндары имаратты өзгөрүлмө, туруксуз жана сюрреализмге айландырат.
* * *
Стивен Холл чыгармачылыгын концептуалдаштырууга аракет кылган сейрек архитекторлордун бири. Бирок, феноменологияга көп кайрылганыбыз менен, анын курулушундагы ушул философиялык тенденция менен байланышты байкоо оңой эмес. Анын ыкмасынын ырааттуулугуна карабастан, Холл архитектуралык практикага багытталган поэтикалык чебер бойдон калууда. Тескерисинче, ал айрым феноменологиялык көрсөтмөлөргө ылайык, ар бир долбоор боюнча жеке ой жүгүртүү стратегиясын иштеп чыгат. Бул ыкманы архитектурадагы практикалык феноменология катары мүнөздөсө болот. Ал өзүнүн методун критикалык жана абстракттуу архитектуралык ой жүгүртүүгө карама-каршы коюп, кубулуштарды өздөрү чечүүгө аракет кылат. Бул жагынан алганда, феноменология туура методологиялык тандоо болуп чыгат. Холлдун айтымында, "феноменология нерселердин маңызын изилдөөгө кызыкдар: архитектура аларды кайра калыбына келтирүү мүмкүнчүлүгүнө ээ" [24, б. он бир].
Холл сүрөттөгөн феноменологиялык түшүнүктөр архитекторлорго жакын болуп чыгат. Алар кинестезия, тажрыйба, материал, убакыт, адам, дене, жарык жана башка түшүнүктөргө кайрылышат. Чындыкка, тажрыйбалуу жана имманенттүү дүйнөгө кайтып келүүнү убада кылышат: “Ар кандай жыттар, үндөр жана материалдар - катуу таштан жана металлдан эркин сүзүүчү жибек - бизди күнүмдүк жашообузга сиңип, сиңип калган алгачкы тажрыйбага кайтарат”[24, с. он бир].
Адабият
1. Yorgancıoğlu D. Steven Steven: Феноменологиялык философиянын архитектура чөйрөсүнө котормосу. Архитектура мастеринин даражасы. Жакынкы Чыгыш Техникалык Университетинин Табигый жана колдонмо илимдеринин жогорку мектеби, Анкара, 2004.
2. Holl S. Параллакс, Нью-Йорк: Принстон Архитектуралык Басмасы, 2000-жыл
3. Merleau-Ponty M. Кабыл алуу феноменологиясы / Per. француз тилинен И. С. Вдовина, С. Л. Фокин тарабынан редакцияланган. SPb: "Juventa", "Science", 1999-жыл.
4. Vin A. Маектешүү, © ARKHIDOM журналы, No80 [Электрондук ресурс]. URL:
5. Holl S. Simmon Hall. New York: Princeton Architectural Press, 2004.
6. Merleau-Ponty M. Visible and Invisible / Per. fr менен. Shparagi O. N. - Минск, 2006.
7. Holl S. "Concept 1998" in Hamsun Holl Hamarøy, Lars Müller Publishers, 2009.
8. Holl S. Kenchiku Bunka 8, Vol.52 No 610, август. 1997.
9. Холл С.
10. Hall S. Чагылдыруу жана сынуу оюну. Владимир Белоголовский менен маектешүү // Сөз. 2011. №7
11. Holl S. Кабыл алуу суроолору. Архитектуранын феноменологиясы. Токио: A + U, 1994.
12. Holl S. "Архитектуранын Заттары (лери): Харири жана Харири жөнүндө эскертүү", К. Фрамптон. S. Holl жана O. Riera Ojeda. Харири жана Харири. Нью-Йорк: Monacelh Press, 1995.
13. Holl S. "Идея. Феномен жана материал", B. Tschumi жана I. Cheng (ред). 21st Centwy башталышындагы архитектуранын абалы. Нью-Йорк: Монакелли Пресс, 2003.
14. Holl S. Архитектура сүйлөдү. Нью-Йорк: Риццоли, 2007.
15. Holl S. Steven Holl 1-том: 1975-1998, GA / Tokyo A. D. A. Эдита, 2012.
16. Holl S. Памфлет Архитектура 7: Көпүрөлөрдүн үйлөрү. William Stout Books, 1981.
17. Заера Поло А. 10-35.
18. Фрэмптон К. "Стивен Холлдун архитектурасы жөнүндө" С. Холлдо. Anchoring. Нью-Йорк: Принстон архитектуралык басмаканасы, 1989-жыл.
19. Паперный В. Стефан Холл: Малевич аянты жана Менгердин Губкасы // Фек контекст?. - М.: Татлин, 2011.
20. Holl S. Турак жайлар. Steven Holl каталогу. Цюрих: Артемида жана арка архитектура борбору, 1993-ж.
21. Holl S. Anchoring, Нью-Йорк: Princeton Architectural Press, 1989.
22. Holl S. House: Black Swan теориясы. Нью-Йорк: Принстон архитектуралык басмаканасы, 2007-жыл.
23. Бергсон A. Чыгармачыл эволюция / күнүнө. fr менен. V. Flerova. М.: Terra-book club, Canon-Press-C, 2001.
24. Холл С.
