2011-жылы SA тарабынан уюштурулган заманбап чиркөө архитектурасынын долбоорлорунун акыркы көргөзмөлөрү (Санкт-Петербург, апрель-май жана Москва, сентябрь) карама-каршылыктуу, бирок жалпысынан кайгылуу таасир калтырды. Акыркы чейрек кылымдын ичинде Россияда чиркөө архитектурасынын идеологиялык тыйымы жоголгону кубандырат. Миң жылдык улуттук тарыхка жана православдык архитектуранын дүйнөлүк тажрыйбасына, анын ичинде эң заманбап чет элдик долбоорлорго эркин кошулуу мүмкүнчүлүгүн алды. Бирок Рус чөмүлтүлгөндүгүнүн 1000 жылдыгына арналган алгачкы жупуну көргөзмөдөн бери (Москва, 1988), азыркы чиркөө архитектурасында анчалык деле өзгөрүүлөр болбогону таң калыштуу. Пост-советтик биринчи жылдарда пайда болгон православдык "ретро-архитектуранын" модасы өзүнөн-өзү жана кыйла негиздүү түрдө бүгүнкү күнгө чейин өзгөрүлбөй келген. Өзгөчө учурлар өтө сейрек кездешет; жаңы эстетикалык чечимдерди издөө уялчаак же ынанымдуу көрүнөт, анткени алар салттуу орус ибадатканасынын органикалык табиятынан куру калышкан. Биздин көз алдыбызда, ой жүгүртүүнүн токтоп калуу атмосферасында жана дин кызматкерлеринин арасынан чыккан авторлордун жана кардарлардын жалпы канааттануусу бул "Православдык байыркы мезгил" модасына айланды.
Суроо туулат: мунун эмнеси жаман? Балким, бул бүгүнкү Православиянын архитектуралык кредосу болсо керек? Андай болсо, чечим кабыл алышыңыз керек. Же заманбап чиркөө архитектурасы Россияда өзүнүн атайын мыйзамдарына ылайык жашайт жана мындан ары өнүгүүнү болжолдобойт, анткени мурунку миң жылдыктын ичинде эле, бирок сөзсүз түрдө заманбап архитектуранын этно-диний тиркемесине айланат, маргиналдык кубулуш. Же аны мындай тагдыр канааттандырбайт жана ал биздин доордун чакырыгын аң-сезимдүү кабыл алышы керек.
Жакында Париждеги Россиянын Руханий жана Маданий Борборунун долбоорлорунун Эл аралык конкурсунун жыйынтыгы Россиянын чиркөөсүнүн архитекторлору үчүн кайгыруу менен, алардын алдына ушундай тандоонун зарылдыгын да, азыркы күндүн башкы көйгөйүн да койду: архитектуралык тилинин жана ибадаткананы куруунун технологиясынын жаңылыгы.
Акыркы жыйырма жыл ичинде Россияда чиркөөнүн заманбап көрүнүшүн издөө жайбаракаттык менен, тескерисинче, тийүү жолу менен жүргүзүлүп келе жатат. Ата мекендик архитекторлордун алдында турган дагы бир кыйла маанилүү милдеттер: бир кезде жарым-жартылай тыюу салынган жана натыйжада, бул жааттагы жарым-жартылай унутулган эң бай улуттук мурастарды өнүктүрүү. Бирок 2010-2011-жылдардын башында, бир нече айдын ичинде бул абал кескин өзгөрдү. Эми биз жаңы нерсени «өзүбүзгө» таянуу менен эмес, «келгинден» жана так «кастыктан» баштоо менен издешибиз керек.
Орус маданиятында болуп өткөндөй, өзгөрүүлөрдүн шамалы, бул жолу дээрлик катуу шамал Батыштан соккон …
Париждеги Россиянын Руханий жана Маданий Борборунун долбоорлоруна арналган эл аралык конкурс (2010-2011), кеңири масштабда, заманбап архитектуралык ой жүгүртүүнүн чыныгы көргөзмөсү катары иштелип чыккан. Анын алдында жогорку деңгээлдеги олуттуу дипломатиялык аракеттер жана ызы-чуу менен басылган басма сөз өнөктүгү болгон. Россияда көпчүлүк атаандашуудан чиркөө архитектурасы жаатында жаңы, жаркын, алдыңкы идеялардын пайда болушун күткөн. Акыркы жылдары, алардын муктаждыгын сезимтал чиркөө иерархтары жана дээрлик бардык изденүүчү, таланттуу орус архитекторлору сезип келе жатат.
Бирок, бардыгы башкача болуп өттү: акыркы он долбоордо тең "жаңы идеялар" жок болуп, же ортодоксалдык архитектуранын негиздерине байланыштуу постмодерндик агрессияга жана текебер сабатсыздыкка толгон. Ушундай маанилүү сынактын кошумча турун жарыялап, башка катышуучуларды да катышууга чакырып, ушул жерде токтоп калсак болот. Анын ордуна, Россиянын архитекторлор бирлигинин, Россиянын Архитектура академиясынын, маданият ишмерлеринин жана динчилдеринин коомдук нааразычылыктарына жана туруктуу сунуштарына карабастан, конкурс эл аралык калыстар тобунун мүчөлөрүнүн биринин айтымында, "эң аз чуулгандуу" шайлоо менен муздак кандуулукта аяктады. "талапкерлердин долбоорлорунун. Чындыгында, бул "сүйүктүү долбоор" жарым-жартылай расмий түрдө башкалардан өзгөчө бөлүндү, ал жөнүндө Париждин "Орус ойу" жана көптөгөн интернет басылмалардын авторлору ачууланып жазышты. Бирок ушул күндөрү жогорку даражадагы адамдардын кимиси коомдук пикирге көңүл бурат?
Бул алдын ала жеңип чыккан адамдын басма сөз, интернет жана кесиптик жамааттарынын кескин сын-пикирлеринин аркасында гана Мануэль Яновски Сена дарыясынын жээгине кандайдыр бир “толкундуу чиркөөнү” тургузуу жөнүндө баштапкы идеясын таштап, анын тунук купол чырактарын жыш алтындалган чырактарга алмаштырды, жана комплексти каптаган айнек саркофагы Борбордун үстүнкү жана негизги фасаддары, кокусунан жана Кудайга акарат келтирип "Кудайдын Энесин коргоо" деп өзгөртүлдү. Архитектор жана анын жогорку даражалуу колдоочулары башкы нерсе жөнүндө, келечектеги структуранын символикалык образы жөнүндө ойлонушкан да жок: православ чиркөөсү стрит джекет сыяктуу уюлдук айнек чатыр менен капталган, ал аркылуу чиркөөнүн куполдору араң сынат. аркылуу. Чиркөөнүн короосунан асман тосулган окшойт, түрмө окшойт …
Мындай маанилүү нерсенин кайгылуу жана кандайдыр бир мааниде кыйроого учураган натыйжалары, ойлонулган атаандаштыктын эң жакшы ниетинен баштап, орус чиркөө интеллигенциясынын аң-сезимин узак убакытка чейин кыйнайт. Техникалык прогресстен кийин талкаланган, структуранын "медиа таасири" жана кулак төшөгөн "архитектуралык жаңсоолор" жөнүндө абдан тынчсызданган, бирок руханий маанилерге кайдыгер карап, байыркы каада-салттарды карманбай православдык архитектуранын ортосундагы боштукту кантип толтурса болот. айласыздан белгилүү бир "ибадаткана куруучу канонду" "издеп жатасызбы?"
Өткөн мелдеш күмөнсүз жакшылыктарды алып келди. Акыркы чейрек кылымда орус чиркөө архитекторлорунун ишинде өзүнөн-өзү пайда болгон коргоочу ретро-утопия дагы бир чыгармачыл парадигмага - жаңылануу парадигмасына орун бере баштады. Чыныгы заманбап чиркөө архитектурасына болгон кызыгуунун өсүшү бардык кесиптик шаймандарды - материалдарды жана курулуш технологияларын тандоодон баштап, жаңы пластикалык тилди иштеп чыгууга жана чиркөөнүн жаңыланган имиджин түзүүгө чейин кайра карап чыгууну талап кылат. Ал тирүү диний чыгармачылыктын сулуулугу жана энергиясы менен өзүнө тартылып, жиктелген "кемпирдин ишениминин" дагы бир көрүстөнүнө айланбашы керек.
Чиркөө архитектурасындагы жаңылык маселеси, анын руханий жана эстетикалык критерийлерин аныктоо маселеси менен ажырагыс байланышта болуп, барган сайын курч жана актуалдуу болуп баратат. Христиандык чиркөөнүн “Кудайдын үйү”, “асмандын жердеги сүрөтү” ж.б. деген теологиялык жана чиркөөлүк аныктамалары белгилүү, бирок аларда эч кандай конкреттүү эстетикалык көрсөтмөлөр жок. Мына ошондуктан кылымдар бою эң көрүнүктүү чиркөө имараттарынын бири да милдеттүү түрдө тууроого үлгү боло алган эмес, ал тургай, бир дагы ибадаткананын эң кемчиликсиз бир түрү канондоштурулган эмес жана болушу мүмкүн эмес. Анда православдык архитектуранын өнүгүшүн эмне аныктады? Анын каада-салтын колдогон дагы, жаңырткан дагы эмне болду?
Заманбап изилдөөчү Николай Павлов культ архитектурасынын эволюциясы илгерки ыйык жайдан келген вертикалдык жана горизонталдык “храмдын ачылышына” негизделет деп эсептейт жана мындай көрүнүш ар кандай диний каада-салттар үчүн мүнөздүү (“Алтар. Ступа. Храм”), Москва, 2001). Николай Брунов жана башка орус архитектурасынын тарыхчылары бул идеяны славяндардын ыйык жайларынын ордунда көп тургузулган байыркы орус чиркөөлөрүнө байланыштуу бир аз ырасташат (Тарых орус архитектурасы, Москва, 1956). Бирок Византияда христиандардын курмандык чалынуучу жайын мурунку бутпарас храмга же светтик базиликага алып кирүүгө боло тургандыгын белгилей кетүү керек.
Тарыхый жана маданийден айырмаланып, православдык архитектуранын келип чыгышы боюнча теологиялык жана мистикалык чечмелөөлөр бар. 6-кылымда Кесария Прокопийи белгилүү Константинопол собору жөнүндө Ыйык Санкт жазган. София: анын күмбөзү "алтын чынжырларга илинген асмандан түшкөндөй". Бул сүрөттөө эмоционалдык кабылдоонун гана эмес, Византиялыктардын асмандан айкаш жыгач, купол жана дубалдардын боюна куюлган кудуреттүү энергиялардын жардамы менен чиркөө храмын курушу жөнүндөгү мистикалык идеясынын далили болуп саналат. Прокопий бул ийбадаткана: "адамдын күчү же искусствосу менен эмес, Кудайдын эрки менен курулган" деп белгилеген. ("Имараттар жөнүндө. Биринчи китеп. I, 46") Византиянын башка чиркөөлөрү да ушундай кабыл алынган. "София", кудай-адам, архитектуранын мистикасы көбүнчө байыркы кайчылаш куполдуу ибадатканалардын көрүнүшүн аныктады, алардын асман түрлөрү асмандан төгүлүп тургансыйт. Россияда бул идеяны киломирленген закомаралар, терезе алкактары жана кире бериш аркалар дагы баса белгилеген.
Ошентип, ибадаткананын диний структурасында маданияттын башталышы менен байланышкан өйдө карай кыймыл жана диндин башталышы менен байланышкан төмөндөө кыймылы бириккен. Буга руханий жактардын курмандык чалынуучу жайдан ибадаткананын ички бөлүгүнө көзгө көрүнбөгөн "божомолдору" менен түшүндүрүлгөн каптал кыймылын кошууга болот, ал жөнүндө дин кызматчы Павел Флоренский жазган ("Иконостаз", 1922). Бул кыймыл кескин перпендикуляр эмес, тескерисинче, диагоналдуу, желдеткич сыяктуу, анын жардамы менен иконостаздан чыккан бардык энергиялар (жана алар менен байланышкан күч сызыктары) куполдуу сактагычтан полго жана бир тараптан бөлүштүрүлөт. имараттын дубалын башкага.
Эң жалпы формада, православдык чиркөөнүн архетипти өнүгүүнүн бир нече векторлору менен төмөндөө (чиркөөнүн чокусунан) жана көтөрүлүү (эң байыркы курмандык чалынуучу жайдан) кыймылдарынын айкалышы менен түзүлөт деп таанууга болот. чиркөөнүн курмандык чалынуучу жайынан чыккан архитектуралык формалардын. Ар бир жеке ибадатканада бул кыймылдар ар кандай күчкө ээ болуп, өз ара аракеттенишип, анын түзүлүшүн, руханий архитектурасын аныкташат.
Ийбадаткана асманда тамырлаган жана жерде такыр байкалбаган ишенимдин көрүнүктүү сүрөтү. Жана бул жалпы христиан храмынын архетипин бурмалоого болбойт.
Яновскийдин долбооруна кайтып келели. Чатырды жылытуу үчүн кымбат экотехнологияны колдонууга чейин, Борбордун жашоочуларынын ыңгайлуулугун жогорулатуу менен байланышкан көптөгөн майда-чүйдө нерселер жакшы ойлонулган. Бирок, анын үзгүлтүксүз "айнек шейшебинин" астында бардык имараттар бирдей теңдештирилген: чиркөө, мейманкана, семинария, кышкы бак … Архетип сакталып калган ибадаткананын көрүнүшү ошол эле учурда толугу менен жоголот анын ыйыктыгы жана ыйык темасы. Эмне үчүн мындай болуп жатат? Храмдарды куруу тарыхында биринчи жолу - ар кандай диндерге ылайык! - архитектор ибадаткананын кадыр-баркын жана ишеним эркиндигин чагылдырган оригиналдуу, универсалдуу идеяны четке какты. Бул каалоо ийбадаткананы тосуп турууга мүмкүн болбогон ибадаткананын структурасынын өзүн-өзү жетиштүү деңгээлде камсыздоосунда, анын Кудай алдында эркин туруусунда жана асман менен түздөн-түз байланышында болуп келген. Ал эми Яновский православдык чиркөөнү курууну, аны асмандагы чексиз тик сызыктан куполдорго чейин кесип, ошону менен ар кандай ибадаткананын түпкү идеясын жок кылууну сунуш кылат. Анын ойго келбеген долбоорунда сыйынуу имараты башкы нерсени - диний кадыр-баркын, ыйык элесин жоготот. Бул православдык архитектурада көптөн бери күтүлүп жаткан "алдыга кадам" эмес, эстетикалык жана руханий туюкка капталга эксцентрикалык секирик.
Ибадаткананын кандай гана болбосун, ал тургай эң жаңычыл имиджи анын мистикалык прототипине негизделип, жаңысын издөө кандайдыр бир бекем архитектуралык принциптердин негизинде жүргүзүлүшү керек экендигин моюнга алуу керек. Православдык маданиятта алар бир жарым миң жылдыктар бою жашап келишкен жана алардын жалпы формасы боюнча төмөнкүлөргө чейин кайнап чыгышат:
- Храмдын имараты өзүн өзү камсыздайт жана асмандан эч кандай жол менен (структуралык же визуалдык) ажыратылбайт.
- Ийбадаткананын "ыйык түзүлүшү" сакталышы керек: айкаш жыгачтын жана куполдун (же башка помелдин) салттуу жайгашуусу, кире бериш дарбазалар, чыгышка багытталган курмандык чалынуучу жай, минбар, иконостас.
- Ийбадаткананын үлүшү жана көлөмү кандай гана чечим болбосун гармониялуу бойдон калууга тийиш, ички жана тышкы мейкиндиктер бири-бирин толуктап турушу керек, деталдары бүтүндөй карама-каршы келбеши керек, ички мейкиндиги жогору жактан ылдый карай иерархиялык иретке салынышы керек: куполдун аймагынан полго чейин..
- Чиркөөнүн имаратынын архитектурасы, анын акустикасы, курулуш технологиясы, колдонулган материалдар, алардын текстурасы, түсү ж.б. ибадаткананын литургиялык максатына дал келиши керек, аныктыгы жана уникалдуулугу “аурасын” жаратышы керек (авангарддын жана популярдуу маданияттын сынчысы Вальтер Бенжаминдин бул түшүнүккө салган маанисине ылайык).
- Храмдын сүрөтү органикалык түрдө (эстетикалык карама-каршылык принцибине ылайык болсо дагы) чиркөө искусствосунун жалпы жыйындысына дал келиши керек - иконанын сүрөтүнөн, фрескалардан жана храмды кооздоодон тартып, ырчылыктарга, дин кызматчылардын кийимдерине жана кудайдын кызматтарынын пластикалык сүрөтүнө.
Жаңыруунун кубаттуу потенциалы орус чиркөөсүнүн архитектурасында болгон жана сакталып калаары талашсыз. Кылымдар бою укмуштай эстетикалык жаңылыктын идеялары анда-санда пайда болду. Заманбап тил менен айтканда, аларды "жарылуучу", "авангард" деп атоого болот. Византиянын архитектуралык үлгүлөрүнөн, орусча "жыгачтан жасалган готика" стилинен алыс болгон көп куполдуу жана жамбаш чатыр стилинин Киев Русинде пайда болушу менен ушундай болгон. Бул түркүктөрдүн храмдарын, Никондун бешөөсүн, Москвадагы барокко базиликтерин, классикизм доорундагы храмдар-сарайларды жана акырында жаркыраган "храмдарды синтездөө" - пластикалык искусство, көркөм техникалар, материалдар - орус тилинин негизги агымында жаралган. заманбаптык. Кылымдар бою стилдик канондор чиркөө архитектурасында бир нече жолу өзгөрүлүп турган, бул табигый нерсе, ал эми революцияга чейин курулуш технологиялары тездик менен жаңыланып келген, бул кыймыл күч менен токтоп, өнүгүүдөн узак мезгилге чейин үзүлүп түшкөнгө чейин дүйнөлүк жана ата мекендик архитектура. Албетте, ортодоксалдык архитектор үчүн өткөн кылымдагы тажрыйба бирдей эмес. 1910-1920-жылдардагы "жумшак" экспрессионизм ыкмаларына, Art Deco стилине же Сталин империясынын стилине караганда, конструктивизмдин эстетикасын ибадаткананын архитектурасына ылайыкташтыруу бир топ кыйыныраак.
Бирок азыркы чиркөө архитектурасы жаңылыкка муктажбы? Балким, анын бардык жакшылыктары эбактан бери эле жаралып калгандыр? Өткөн жаркыраган кылымдардагы адабият, сүрөт, музыка сыяктуу эле? Азыр, орус маданиятынын тамеки чеккен постмодерндик урандыларында, бирдей кооз жана руханий нерселерди жаратууга аракет кылуу керекпи? Балким, биз орустун ибадатканасын жаңыча издеп табуудан баш тартып, байыркы, "түбөлүктүү" үлгүлөрдү, жапондор сыяктуу, салттуу диний имараттарын реконструкциялап, мезгил-мезгили менен калыбына келтиришибиз керекпи? Мындай позиция, албетте, болушу мүмкүн, бирок ал канчалык деңгээлде орус маданиятына мүнөздүү? Башка улуу христиан маданияттары сыяктуу эле, ар дайым жарык берүү менен мүнөздөлгөн бул маданият, жаратуучулар чыныгы, кудайдын сулуулугун издеп, “издеп тапкыла” деген Жакшы Кабар келишимине ылайык жашашкан.
Заманбап ийбадаткана архитектурасын бүтүндөй архитектурадан, анын Россияда жана дүйнөдө тез өнүгүшүнөн бөлүп-жарууга болбой тургандыгы айдан ачык. Бардык органикалык, чыгармачыл доорлордо болуп келгендей, жаңы нерсени өткөндө издөөгө болот. Бүгүнкү күндө ата мекендик архитектура жаңы ибадаткананын синтезин талап кылат - өткөндү чыгармачыл өздөштүрүү жана архитектуранын жаңы экспрессивдүүлүгүнө, акыркы технологияларга, материалдык жетишкендиктерге байланыштуу көркөм концепция. Ата мекендик жана дүйнөлүк авангард тажрыйбасын негиздүү пайдалануу керек, бирок ошол эле учурда анын кургак функционализминен, механикалык комбинаториясынан, формалардын гипертрофиясынан жана эң негизгиси, культ имаратын аң-сезимдүү же аң-сезимсиз десакрализациялоодон баш тартуу керек.
Храмдын айланасындагы постмодерндик архитектуралык “оюндар” тез-тез эскирип баратат, бирок алар дайыма модада кала беришет. Чыныгы авангардды издөөгө чыгармачыл издөө менен алардын эч кандай байланышы жок. Чыныгы жана органикалык гана келечекке таандык. Бирок карама-каршы жол - өткөндү ойлонбостон кайталоо дагы ага алып келбейт. Бүгүнкү күндө техникалык жактан өткөндүн белгилүү храмдарынын дээрлик так көчүрмөсүн жасоого болот. Бирок, бизге дагы бир тойгон Тюменде дагы бир Покров-на-Нерль керекпи же Санкт-Петербургга жакын жердеги жаңы Никола-Хамовники керекпи деп ойлонуп көрөлү?
Башка экстремалдын келечекке эч кандай тиешеси жок: айлана-чөйрөдөн ажырашкан архитектура жансыз массалык курулушка айланган сериалдуу, типтүү "диний имараттардын долбоорлору". Заманбап орус чиркөөсүнүн образы буга чейин эле уникалдуулукка, жылуу чын ыкластуулукка, байыркы чиркөөлөрдүн лирикалык сулуулугуна ээ эмес, "Кудайдын бейпилдигинин" - айлана-чөйрөнүн жаратылышынын бийик жүзү менен айкалышып кеткен. Ибадаткананын архитектурасы - бул ишенимге чакыруу жана "ташка салынган насаат", ага ар дайым байкуш бетсиздик тоскоолдук кылат, ошондой эле ашыкча үнөмчүлдүк же кургакчылык. Архитектор архитектурага болгон тар профессионалдык ыкмаларга гана эмес, ошондой эле храмды популярдуу, чын жүрөктөн кабыл алган "укмуштай", "жылуу", "жайлуу", "сыйынуучу" деп эсептөөгө милдеттүү. Чиркөөдө ишенген адамды анын ишениминин архитектуралык көрүнүшүнөн алыстатуу болбошу керек, жердеги жашоого жана адамга кайдыгер караган "түбөлүктүүлүктүн суугу" болбошу керек.
Акыркы жылдары орус чиркөөсүнүн көрүнүшүн жаңыртуу аракеттери буга чейин эле жасалып келген. Алар структуранын башка геометриясын (көбүнчө жөнөкөйлөтүлгөн, конструктивдүү катуу) издөөнүн аздыр-көптүр ийгиликтүү издөөлөрүнө, фасаддардын жарым-жартылай айнектелишине, күзгүлүү терезелердин киргизилишине же гетерогендүү укмуштуудай "нео-барокко" үймөгүнө чейин кайнап чыгышты. форма, штукатурка менен ашыкча жүктөлгөн сүрөттөр, көптөгөн алтын жалатылган деталдар жана башкалар. Албетте, жаңы нерсени издөөнүн бардык чектеринен баш тартуу керек. Бардык сонун нерселер жөнөкөй жана адамдыкы!
Заманбап чиркөө архитектурасынын дагы деле болсо бааланбай келе жаткан тенденцияларынын бири "экологиялык архитектура" болушу мүмкүн. Анын руханий маңызы - экология сөзү курчап турган дүйнөгө жана анын Жаратканына болгон сүйүүнүн метафорасы болгон ыймандуу адамдын тирүү табияттын "Эдендик келип чыгышы" жөнүндө эскерүүсү. Бул багыт эң татаал заманбап "экологиялык инженерияны", ар кандай "жашыл технологияларды" камтыйт жана бир катар салттуу түрдө диний аң-сезимге жакын жана бир нече убакыт мурун чет өлкөлүк архитектурада идеялар менен тазаланган: форма, формалардын шайкештиги, колдонулган органикалык материалдар, биригүү жаратылыш менен архитектура, анын символикалык таажысы дайыма ибадаткана болуп келген.
Россиядагы салттуу чиркөө архитектурасы экологиялык жактан таза болгон, ал жез (көп учурда алтын жалатылган), коргошун, таш, слюда, жыгач, акиташ актоо, чопо плинтус жана кыш сыяктуу бышык, жаңылануучу жана табигый материалдарды колдонуп, энергияны үнөмдөөнү жана курулуш материалдарынын көпчүлүгүн кайра иштетүү. Бул багытта аң-сезимсиз мамилелер көптөн бери белгиленип келген. Ошентип, 1900-жылы Европа алгачкы "эко-храмдарды" көрдү - Илья Бондаренконун долбоору боюнча нео-орусиялык "түндүк стилинде" Дүйнөлүк көргөзмөдөгү орой погондордон жана чатырлар менен жабылган Орус Павильонунун чиркөөсүнөн. Парижде. Жарым-жартылай аң-сезимдүү "айлана-чөйрөнү алдын-ала божомолдоону" Art Nouveau доорундагы Эски Ишенүүчүлөрдүн айрым чиркөөлөрүнөн жана Эбенез Ховарддын идеяларын колдогон Алексей chусевдин чиркөө имараттарынан байкоого болот. Эң чоң өкүнүчкө караганда, чиркөө эко-архитектурасынын негизги агымындагы көркөм издөөлөр чындыгында баштала электе эле, революция тарабынан үзгүлтүккө учурады. Ондогон жылдар бою православдык архитектуранын ар кандай өнүгүүсү эмиграцияда гана жүрүшү мүмкүн эле жана ушул мезгилде байкалбаган көрүнгөн айрым жетишкендиктер кызыгуу жаратат.
Православдык Париждиктердин сүйүктүү чиркөөлөрүнүн бири жупуну жыгач чиркөөсү. 1974-жылы архитектор Андрей Федоров тарабынан жарым-жартылай калыбына келтирилген Локурб көчөсүндөгү Саровдук Серафим. Ага чейин ал орус студенттеринин жатаканасынын короосундагы мурунку баракка топтолгон кичинекей чиркөө болгон. Бул укмуштай ибадаткана 1933-жылы архиеприсри Деметриус Троицкийдин жетекчилиги менен курулган. Андан кийин, каражаты жетишсиз болгондуктан, эң жөнөкөй чечим издеп, белгисиз куруучулар заманбап эко-архитектуранын эң кайраттуу идеяларынан эрксизден озуп, адаттан тыш кадамга барууга батынышты. Жан Нувель жана анын кесиптештеринен ондогон жылдар мурун, алар архитектурага биотикалык чөйрөнүн элементтерин киргизип, ибадаткананын ичинде эки чоң тирүү дарактарды калтырышкан. Алардын бири убакыттын өтүшү менен куурап калган, бирок анын сөңгөгү калыбына келтирүү учурунда сакталып калган жана ал скульптуралык кереметтүү колоннага окшош, экинчиси дагы деле өсүп, ибадаткананын чатырын тешип, боёксуз тактайдын дубалдары жана шыптары менен мыкты айкалышып жатат. Icon of St. Серафима, магистралда бекемделген, көп нерсени түшүндүрөт, бул орто кылымдагы орустун Кудайга сыйынуу салтын - адам жасаган ибадаткананын Кудай жараткан храм менен табият менен биригишинде. Гүлдөр жана бак-дарактардын бутактары чиркөөнүн кичинекей бакчасынан терезелерди карашат, алардын арасынан таза аба агып, куштардын үнү угулат.
Албетте, жалбырактар менен гүлдөр иконалар эмес, алар менен байыркы монастырларда терезелер көп салынып, бир туугандарды “руханий асманга” ой жүгүртүүгө үндөгөн. Бирок эмне үчүн бул тирүү витраждардан баш тартуу керек? Жергиликтүү жана күнөөкөр эч нерсе жок, таң заардан же күүгүм киргенден баштап, фраманды тосуу чиркөө чиркөөсүнө татыктуубу? Ишеними күчтүү адамдар тиленүүдөн асмандагы бийиктиктерди көргөндө алагды болушпайт, тескерисинче, алсыз же жаңы үйрөнгөндөргө көңүлүн топтоого, жашоо жөнүндө ойлонууга жана курмандык жайына көз чаптырып кайтууга жардам беришет.
Экологиялык храмдын курулушу жергиликтүү материалдарды кеңири колдонууну болжолдойт, бул арзан материалдарды билдирет: жыгач, жапайы таш, топурак бетондору жана башкалар. Анда "жашыл" дубалдар жана чатыр, дээрлик алты ай бою альпинисттик өсүмдүктөр менен жабылган (жылы ортоңку зонанын климаты) ылайыктуу болот. Чиркөөнүн гулбишча түрүндө жасалган каптал фасаддары жарым-жартылай же толугу менен айнектелиши мүмкүн, курчап турган жаратылышка же анын чиркөөнүн короосунда түзүлгөн "сүрөттөрүнө": бак-дарактарга жана бадалдарга, гүлдөр менен чөптөргө, таштарга жана суу булактарына ачык. Алар биргеликте ибадаткананын жанындагы ландшафт архитектурасын же алмаштыруучу медитациялык композицияларды (кыш, кар-муз жана башка) "чиркөөгө барган кургактык искусствосунун" рухунда түзүшөт, идеясы буга чейин абада бар. Баштапкы чекит катары, айталы, Никола-Ленивецкий кол өнөрчүлүк артелинин жана 2006-2009-жылдардагы Арчстояние фестивалдарынын "экологиялык инсталляцияларын" алсак болот (Николай Полисский, Василий cетинин, Адриан Гес ж.б.), бирок Ошол эле учурда оюн эстетикасы мааниси бар, "руханий-экологиялык" менен алмаштырылышы керек. Кышкы бак же толугу менен күнөскана же гулбищедеги ибадатканага жанаша жайгашышы мүмкүн, же анын ички мейкиндигинде, литургиялык мейкиндиктен бөлүнүп жайгашкан: вестибюлда, капталдагы чиркөөлөрдө болот. Бул отургучтар жана таза аба менен курулган "храм бакча" балдар үчүн, болочок энелер жана улгайган чиркөөлөр үчүн бейпилдиктин, ички сыйынуунун жана эс алуунун мейкиндиги болот. Өсүмдүктөрдү, жаңы же кургатылган гүлдөрдүн гүлдестелерин, чөптөрдү, жалбырактарды жыл бою тандоо керек. Бул "жашыл аянттын" тегерегиндеги дубалдарды сөлөкөттөр же чиркөөнүн салттуу фрескалары менен толук жаап салуунун кажети жок. Алар эко-дизайн стилинде кооздолушу мүмкүн, аларды "алгачкы күндөрдүн жаратууларын" чагылдырган сүрөттөр же сүрөттөр: асман күчтөрү, жер, суу элементтери, өсүмдүктөр жана адамга кымбат баалуу жер жандыктары - жаныбарлар чагылдырылышы мүмкүн., куштар, балыктар, көпөлөктөр … "Ар бир дем Раббибизди даңктасын".
Шек жок, экологиялык жактан тышкары, чиркөөнүн социалдык кызматы, улуттук тарых, ыйыктардын жана шейит шейиттердин элесин, чыгармачылык менен байланышкан заманбап чиркөө архитектурасында буга чейин калыптанып калган тенденциялар бар. православдык чиркөөнүн курулушунун мыкты дүйнөлүк салттарын өнүктүрүү. Алардын чогуу жашоосу сөзсүз түрдө архитектуралык полистилистиканы пайда кылат, ал ушул этапта орус чиркөөсүнүн архитектурасын байытып, ибадаткананын жаңы имиджин табууга жардам берет жана ошону менен көптөн бери күтүлүп жаткан кадамды жасайт: кыйла тажатма жана ички импотенттүү "ретро-архитектурадан". тирүү жана чыгармачыл архитектурага.
Валерий Байдин, маданият таануучу, Орус филологиясынын доктору (Нормандия)
2011-жылдын 1-7-сентябры, Москва шаары
