Заманбап архитектурада салттуулук темасы, эреже катары, стиль маселесине чейин кыскарган, анын үстүнө дээрлик көпчүлүктүн ою боюнча - "Лужковскийдин" стили. Бирок бүгүнкү күндө кынтыксыз тарыхый стилизациялар бош снаряддар, өлүк көчүрмөлөр катары кабыл алынып, алардын прототиптери жандуу мааниге толгон. Бүгүн дагы бир нерсе жөнүндө сүйлөшө беришет, эстелик канчалык эски болсо, анын унчукпаган монологу ошончолук маанилүү болуп көрүнөт.
Санкт-Петербургда өткөн "Жаңы замандагы архитектурадагы жана визуалдык искусстводогу каада-салт жана контр-традиция" аттуу илимий-практикалык конференциянын лейтмотиви болуп, салттын феноменинин стил маселесине карата төмөндөтүлбөгөндүгү саналат.
Фон
Бирок алгач долбоордун өзү жөнүндө. “MONUMENTALITÀ & MODERNITÀ” итальян тилинен которулганда “монументалдуулук жана заманбаптык” дегенди билдирет. Долбоор өзүнөн-өзү 2010-жылы, Римде көрүлгөн "Муссолинский" архитектурасынын таасири астында пайда болгон. Менден тышкары, анын башаты архитектор Рафаэль Даянов, италиялык филолог-орусиялык Стефано Мария Капилупи жана биздин кооз урааныбызды ойлоп тапкан искусство таануучу Иван Чечот болгон.
Биргелешкен аракеттердин натыйжасында “Россиянын, Германиянын жана Италиянын“тоталитардык”мезгилдеги архитектурасы” конференциясы болуп, ал өзүнчө “италиялык даамга” ээ болду. Бирок ошондо дагы биз үчүн негизги диктатордук режимдердин зоналарында калуу маанисиз экендиги белгилүү болду - согуштар аралык жана согуштан кийинки неоклассикизм темасы бир кыйла кеңири.
Ошондуктан, долбоордун кезектеги конференциясы жалпысынан "тоталитардык" мезгилге арналды (" Тоталитардык "мезгилдин архитектуралык жана көркөм мурастарын кабыл алуу, чечмелөө жана сактоо маселелери, 2011). Бирок, бул алкак жакын болуп чыкты: мен горизонталдык гана эмес, вертикалдык кесүү жасап, генезиске көз чаптырып, андан аркы өзгөрүүлөрдү баалагым келди.
2013-жылы өткөн конференцияда географиялык гана эмес, хронологиялык чектер дагы кеңейтилген: ал "Жаңы замандагы архитектурадагы жана көркөм сүрөт искусствосундагы классикалык салт" деп аталды.
Иш жүзүндө бюджеттин жоктугуна карабастан, биздин конференцияларга ар бир жолу Россиянын, КМШнын, Италиянын, АКШнын, Япониянын, Литванын 30дан ашуун спикерлери катышты, сырттан келген катышуучуларды айтпаганда. Коноктордун көпчүлүгү салт боюнча Москвадан келишет. Андан бери биздин иш-чаралардын биргелешип уюштуруучулары Санкт-Петербург мамлекеттик университети (Смольный институту), Россиянын Гуманитардык илимдер академиясы, Санкт-Петербургдагы Европа университети жана Санкт-Петербург мамлекеттик архитектура жана жарандык университети болуп саналат. Инженердик. Эң башкысы, биз теоретиктер менен практиктер бир класста тажрыйба алмашып турган бай жана чектелбеген кесиптик баарлашуунун оң заряддуу чөйрөсүн түзө алдык.
Акырында, акыркы конференциянын темасы салттын феномени болгон, анткени "классикалык" термини колонна жана портиколор менен катуу байланышкан, ал эми салт, өзүңүз билесиз, тартипсиз.
Ошентип, конкреттүү нерседен жалпыга өтүп, салттуулуктун маани-маңызы жөнүндөгү маселеге келдик, ал эми башкы маселе теманы стил категориясынан маани категориясына өткөрүү болду.
Ошентип, 2015-жылдагы конференция "Жаңы замандагы архитектура жана көркөм сүрөт искусствосундагы каада-салт жана контр-салт" деп аталды. Туруктуу уюштуруучулар - менин адамымдагы Kapitel журналы жана Рафаэль Даяновдун атынан Санкт-Петербург архитекторлор союзунун маданий жана тарыхый мурас боюнча кеңеши - архитектура жана шаар куруу теориясы жана тарыхы илимий изилдөө институту кошулду, анын атынан Москвадан - Вардицтен атайын келген илимий катчы Диана Кейпен катышкан.
Салт жана каршы салттар
Азыркы мезгилдеги каада-салттын темасы түгөнбөс канчалык актуалдуу болсо. Бүгүн менде коюлган суроо, бүдөмүк болсо дагы, бирок дагы деле көрүнөө контурларга ээ боло баштады. Жана алар бул шишикке ар кайсы тараптан тийише башташты: баштапкы философиялык мааниде салт деген эмне? Аны заманбаптыктын контекстинде кандайча түшүнүштү жана түшүнүштү? Стилистика катарыбы же түбөлүктүү, түбөлүккө багытталган фундаменталдык багыт катарыбы? ХХ кылымдагы каада-салттын кандай көрүнүштөрүн кайрадан карап чыгуу керек? Бүгүн кайсынысын көрүп жатабыз, кайсынысын эң кызыктуу жана маңыздуу деп эсептейбиз?
Мен үчүн эки суперстилдин түпкү карама-каршылыгы - салт жана модернизм - бул этикалык жана эстетикалык принциптерге байланыштуу. Салт маданияты чындык, жакшылык жана сулуулук түшүнүктөрү менен чагылдырылган Абсолют идеясына багытталган. Салт маданиятында этика жана эстетика иденттүүлүккө умтулган.
Заманбап мезгилде башталган Абсолюттун идеясы бүдөмүк болуп жаткандыктан, салттуулуктун салттуу идеялары өлүк кабыкка айланганга чейин, көптөгөн светтик, акыл-эстүүлүккө толгон кабыгынан тазаланган маскага айланганга чейин, этика жана эстетика жолдору улам-улам алыстап кетти. мааниси. Ушул жаңы маанилердин бардыгы сызыктуу прогресстин материалдык тегиздигинде жатты, ыйык вертикал жоголду. Ыйык, сапаттуу дүйнөдөн прагматикалык, сандык дүйнөгө өтүү болду. ХХ кылымдын башында аң-сезимдин жаңы парадигмасы жана өндүрүштүн өндүрүштүк режими ичинен чоочун болуп калган формаларды жардырды - терс чеберчилиги катары авангард пайда болду.
ХХ кылымдын экинчи жарымында картина татаалдашып кетти: Абсолюттук идеяны көзгө көрүнбөгөн камер, ал тургай ага авангарддык анти-багыттоону баштапкы чекит катары таштап, маданият формасыз түрдө жашап жатат ар бир адам өзүнүн жеке координаттар тутумун тандай турган субъективдүүлүк тармагы. Ырааттуулук принцибинин өзү суракка алынып, структуралуулук деген түшүнүктүн өзү, уникалдуу бириктирүүчү борбордун (философиядагы постструктурализм) болушу мүмкүн экендиги сындалат. Архитектурада бул постмодернизмде, деконструктивизмде, сызыктуу эместикте байкалган.
Жумшак айтканда, бардык эле кесиптештер менин көз карашымды кабыл алышпайт. Мага жакыныраагы биздин кат алышуунун катышуучусу Г. А. Птичникова (Москва), салттын баалуулук маңызы жөнүндө, анын "горизонталдык" жаңылыктар менен "бомбаланган" тик бурчу жөнүндө.
И. А. Бондаренко. Бирок, ал каршы салттуу идеяны четке кагат: маанилүү ориентирден жеткиликтүү эмес идеалга бул жерде эсептөө жана камтыган вульгардык утопиялык идеяга өтүү жана азыр ал салтты абсолютизациялоо деп атоодо (менин көз карашымда, бул салттын айрым формалдуу көрүнүштөрүн анын маани-маңызына зыян келтирүү менен абсолюттештирүү, ал эми модернизм мезгилинде, ал тургай сырттан келген салт, тактап айтканда, контр-салт). Мындан тышкары, Игорь Андреевич заманбап архитектуралык-философиялык релятивизмге оптимизм менен карайт, анда тууганынын орунсуз абсолюттештирилишине кайтып барбоо үчүн белгилүү бир кепилдикти көрөт. Менин оюмча, мындай коркунуч чыныгы Абсолюттун унутулушун эч кандай негиздебейт.
Изилдөөчүлөрдүн бир кыйла бөлүгү архитектура "жаман" жана "жакшы", "автордук" жана "имитациялык" деп, классиктер менен модернизмдин ортосундагы элестүү карама-каршылыктар ажырагыс диалектикалык биримдик деп эсептешип, салт менен заманбаптын ортосунда эч кандай карама-каршылыкты көрүшпөйт. Мен Ле Корбюсье байыркы классиктердин идеяларынын түздөн-түз улантуучусу деген пикирге туш болдум. Биздин азыркы конференцияда В. К. Линов, 2013-жылдагы тезистердин уландысында, бардык доорлордун "жакшы" архитектурасына мүнөздүү, негизги белгилерди бөлүп көрсөттү.
И. С.нын отчету Бардык мезгилдердин архитектурасынын негизги көрүнүштөрүнө, функционалдык жана практикалык ("пайда - күч") багытталган коён. Жеке өзүм, автор толугу менен табиттин жеке чөйрөсүнө таандык деп эсептеген Витрувиялык "сулуулук" адатта салттын негизги сыры жана колго түшпөгөн интригасы болгон бул анализден алынып салынгандыгына аябай өкүнгөм. Ошондой эле, глобалдык архитектуралык процесстерди түшүнүүгө аракет кылып, изилдөөчүлөр философиядагы параллель көрүнүштөргө көңүл бурбай жатышканы өкүнүчтүү - дагы Витрувийге карабастан …
Заманбап архитектурада конструктивдүү мааниге ээ болгон жаңы нерселердин бардыгы илгертен бери салттуу архитектурага мүнөздүү болгон унутта калган эски нерсе деп сезип келем. Модернизмдин шартында гана жаңы болуп калды. Азыр жоголгон маңыздын ушул фрагменттерине жаңы ысымдар ойлоп табылууда, алардан жаңы багыттар алынууда.
- Феноменологиялык архитектура абстракттуу рационалдуулуктун диктаттарынан сенсордук тажрыйбага жана мейкиндиктин субъективдик тажрыйбасына зыян келтирүүгө аракет кылуу катары.
- Институционалдык архитектура ар кандай каада-салттардын негизги, стилдик эмес негиздерин издөө катары.
- Архитектурадагы метаутопия жанры супер идеянын көрүнүшү катары, "архитектуранын метафизикасы" - унутта калган Платон эйдосунун жаңырыгы.
Органикалык архитектура өзүнүн эски жана жаңы түрлөрүндө, адамдын өзү жок кылып жаткан жаратылыш койнуна кайтууга болгон утопиялык аракети катары.
- Жаңы шаар куруу, полицентризм заманбап шаар куруу принциптерине таянуу каалоосу.
- Акыры, салттагы классикалык тартип жана башка формалдуу жана стилистикалык өзгөчөлүктөр …
Тизме улана берет.
Бүгүнкү күндө ушул чачыранды, үзүндү маанилердин бардыгы бири-бирине карама-каршы келсе, адегенде алар диалектикалык биримдикте болушкан, табиятынан, бир жагынан, дүйнө жөнүндө ыйык иерархиялык мейкиндик катары негизги, ажырагыс идеялардан келип чыгышкан, экинчи жагынан, жергиликтүү милдеттерден, өндүрүштүн шарттары жана методдорунан. Башкача айтканда, салттуу архитектура азыркы тилинде көөнөрбөс баалуулуктарды билдирген. Укмуштай ар түрдүү, аны генетикалык байланыш бириктирип турат.
Салтка заманбап кайрылуулар, эреже катары, карама-каршы мамилени көрсөтөт: аларда ар кандай (эреже катары, бөлүнүп-жарылган, өзгөчө) заманбап маанилер салттуу тилдин элементтерин колдонуу менен чагылдырылат.
Модернизмге толук кандуу альтернатива издөө салтынын мааниси жөнүндө эмес, анын тигил же бул түрүндө эмес, баалуулукка багытталууда, абсолюттук координаттар тутумуна кайтууда.
Теория жана практика
Быйыл биздин конференцияга катышкан активдүү практиктердин чөйрөсү дагы кеңейди. Көркөм өнөр тарыхчыларынын, дизайнерлеринин, архитектура тарыхчыларынын, ошондой эле тектеш искусствонун өкүлдөрүнүн (дагы деле болсо сейрек кездешүүчү) өз ара байланышында туруктуу стереотиптер жок кылынат, искусство таануучулар жөнүндөгү идеялар кургак, кылдат снобдор катары чыныгы процесси жөнүндө түшүнүгү жок дизайн жана курулуш, ошондой эле архитекторлор жөнүндө, кардарлардын пикири менен гана кызыкдар болгон өзүн-өзү актай турган жана тар ойлуу көркөм ишкерлер жөнүндө.
Архитектурадагы фундаменталдык процесстерди түшүнүү аракеттеринен тышкары, конференциянын көптөгөн докладдары өзгөрүлбөс "тоталитардык" мезгилден бүгүнкү күнгө чейинки заманбап архитектурада салттуулуктун конкреттүү көрүнүштөрүнө арналды.
Ленинграддын (А. Е. Белоножкин, Санкт-Петербург), Лондондун (П. Кузнецов, Санкт-Петербург), Литванын (М. Пташек, Вильнюс) согушка чейинки архитектурасы, Тверь шаар куруу (А. А. Смирнова, Тверь), байланыш түйүндөрү шаар куруудагы авангард жана каада-салттар Москва жана Петроград-Ленинград (Ю. Старостенко, Москва), советтик көркөм деконун генезиси (А. Д. Бархин, Москва), эстеликтерди сактоо жана адаптациялоо (Р. М. Даянов, Санкт-Петербург, А. жана Н. Чадовичи, Москва) - ушул жана башка "тарыхый" темалар бүгүнкү күндүн көйгөйлөрүнө оңой өтүштү. Шаарыбыздын тарыхый борборуна жаңы архитектураны киргизүү маселеси А. Л. Пунина, М. Н. Микишатьева, жарым-жартылай В. К. Линов, ошондой эле М. А. Мамошин, ал тарыхый борбордо иштөө тажрыйбасы менен бөлүштү.
Москвалык спикерлер Н. А. Рочегова (авторлош Е. В. Барчугова менен) жана А. В. Гусев.
Акыр-аягы, салттарга негизделген жаңы жашоо чөйрөсүн түзүүнүн мисалдары өзүнүн практикасынан москвалык М. А. Белов жана Санкт-Петербург шаарынын тургуну М. Б. Atayants. Ошол эле учурда, Москванын жанындагы Михаил Белов айылы “коомдун каймактары” үчүн ачык-айкын иштелип чыгып, али бош бойдон кала берсе, Максим Атаянцтын Химкидеги эконом классы үчүн “Жээктер шаары” жашоого толуп, өтө адамгерчиликтүү. достук чөйрө.
Вавилондук башаламандык
Кесиптештер менен иштешүүдөн ырахат алуу жана жалпы кесиптик канааттануу маанилүү нерсени белгилөөгө тоскоол болгон жок. Анын маңызы жаңы эмес, бирок дагы деле болсо актуалдуу, тактап айтканда: тереңдеген сайын илим бүтүн нерсени тез жоготуп жатат.
20-кылымдын башында традициячыл философтор Н. Бердяев менен Рене Генон буга чейин фрагменттик, позитивисттик, механикалык-сандык илимдин кризиси жөнүндө айтып келишкен. Андан да мурун, белгилүү теолог жана окумуштуу-филолог Митрополит Филарет (Дроздов). 1930-жылдары феноменолог Гуссерл дүйнөнү илимге чейинки, синкретикалык көз карашка жаңы деңгээлге кайтууга чакырган. Жана бул бириктирүүчү ой жүгүртүү ыкмасы "жашоого мүнөздүү болгон жөнөкөй сүйлөө ыкмасын тандап, ошол эле учурда аны далилдердин далили үчүн талап кылынган өлчөмгө жараша колдонушу керек".
Бүгүнкү күндө, менин оюмча, тунук ойлорду так чагылдырган бул "сүйлөөчүлүк", жаңы терминдер менен толгон, бирок көбүнчө мааниси бүдөмүк болгон архитектура илиминде өтө эле жетишпейт.
Натыйжада, докладдардын тексттерине тереңирээк кирип, маңыздын түпкүрүнө жеткенде, адамдар кээде ар кандай тилдерде бир эле нерселер жөнүндө канчалык көп сүйлөйт деген суроо туулат. Же, тескерисинче, бир эле терминдерге таптакыр башка маани беришет. Натыйжада, мыкты адистердин тажрыйбасы жана аракеттери бириктирилип гана калбастан, көпчүлүк учурда кесиптештер үчүн толугу менен жабык бойдон калууда.
Конференция ушул лингвистикалык жана семантикалык тоскоолдуктарды толугу менен жеңди деп айта албайм, бирок жандуу диалогдун мүмкүнчүлүгү маанилүү окшойт. Ошондуктан, долбоордун эң маанилүү милдеттеринин бири, биз, уюштуруучулар, жигердүү угууга жана талкуулоого багытталган конференциянын форматын издөөнү караштырабыз.
Кандай болгон күндө дагы, үч күндүк интенсивдүү пикир алмашуу адаттан тыш кызыктуу болуп, кесиптештеринен ыраазычылык сөздөрүн угуп, мындан аркы баарлашуу тилектерин угуу жагымдуу болду. С. П. Шмаков баяндамачылар "инсандарга өтүү менен" заманбап Санкт-Петербург архитектурасына көбүрөөк убакыт бөлүшү керек деп каалады, бул бирдиктүү өкүлдөрдүн башын бириктирет, бирок кесиптин өзүнчө бөлүктөрүнө дагы жакыныраак бөлүнөт.
Кесиптеши комментарий берет
С. П. Шмаков, Россия Федерациясынын эмгек сиңирген архитектору, IAAMEдин мүчө-корреспонденти:
"Акыркы каада-салттарга жана салтка каршы" деген темага байланыштуу, мен бул тема ар дайым актуалдуу экендигин тастыктай алам, анткени ал чыгармачылыктын эбегейсиз катмарына таасирин тийгизип, каада-салт менен инновациянын өз ара мамилесин чечип жатат жалпысынан искусстводо жана айрыкча архитектурада. Менин оюмча, бул эки түшүнүк бир эле тыйындын эки тарабы, же чыгыш акылмандыгынан алынган инь жана ян. Бул диалектикалык биримдик, мында бир түшүнүк экинчисине акырындык менен келип түшөт жана тескерисинче. Башында историзм салтын четке каккан инновация, көп өтпөй өзү салтка айланат. Бирок, кийинчерээк кийимин кийип, узак мезгилдерди өткөргөндөн кийин, ал жаңы жана тайманбас жаңылык катары квалификацияланган историзмдин кучагына кайтып келет. Бүгүн, мисалы, айнек архитектурасынын үстөмдүгүнөн тажап, күтүлбөгөн жерден классикага кайрылып, жаңы инновация деп атоону кааласаңыз болот.
Эми мындай конференциянын мүмкүн болгон формасы боюнча өз оюмду тактайм. Практикалык архитекторлор жана искусство сынчылары параллелдүү дүйнөдө болбошу үчүн, алардын бетме-бет кагылышуусун элестетүү мүмкүн, эгерде искусство таануучу-сынчы сунуш кылган архитектор-практикке оппонент катары кошулуп, алар чындыкты жарык дүйнөгө алып келүүгө аракет кылышса. достук талаш. Жеткирүү болбой калса дагы, угуучулар үчүн пайдалуу болот. Ушундай жуптар көп болушу мүмкүн эле жана бул салгылашуунун катышуучулары-көрүүчүлөрү колун көтөрүп (эмне үчүн болбосун?) Тигил же бул позицияны алышы мүмкүн."
М. А. Мамошин, архитектор, Санкт-Петербург шаарынын вице-президенти, IAA профессору, MAAM академиги, RAASNдин корреспондент мүчөсү, Мамошиндин Архитектуралык Семинары ЖЧКсынын башчысы:
«Өткөндө өткөн« Каада-салттар - Жаңы заман архитектурасындагы карама-каршылыктар »деген темага арналган конференция профессионал искусство сынчыларын гана эмес, практикалык архитекторлорду да катышууга кызыктырды. Биринчи жолу ушул теманын контекстинде практиканын жана искусство тарыхынын маалыматтарынын симбиозу пайда болду, бул ушундай практикалык (сөздүн түз маанисинде!) Конференцияларды жандандыруу зарылдыгы жөнүндө идеяга алып келди. Иштеп жаткан архитекторлор менен архитектура теоретиктеринин ортосундагы бул тоскоолдукту жоюу жаңы идея эмес. 30-50-жылдары Архитектура академиясында учурдагы учурдун теориясы менен практикасын айкалыштыруу башкы милдет болгон. Бул алардын биримдигинде теория менен практиканын гүлдөп-өнүгүшү болду. Бул эки маанилүү нерсе бири-бирин толуктап турган. Тилекке каршы, жанданган Академияда (RAASN), биз искусство тарыхчылары (теория) жана практик архитекторлордун блогу экиге бөлүнгөнүн көрөбүз. Изоляция теоретиктер ички көйгөйлөргө сиңгенде пайда болот, ал эми практиктер учурдагы учурду анализдешпейт. Теория менен практиканын жакындашуусуна карай мындан аркы кыймыл негизги милдеттердин бири деп эсептейм. Ушул жолдо кадам таштаган конференциянын уюштуруучуларына терең ыраазычылыгымды билдирем деди.
Д. В. Кейпин-Вардиц, искусство тарыхынын кандидаты, НИИТИАГнын илимий катчысы:
“MONUMENTALITÀ & MODERNITÀ долбоорунун алкагындагы өткөн төртүнчү конференция адаттан тыш алек күндөрдүн элесин калтырды. Жолугушуулардын убагында 30дан ашык докладдан турган тыгыз программа, тема боюнча пландаштырылбаган кеңири баяндамалар менен толукталып, отчетторду талкуулоо учурунда башталган талкуу тыныгуу учурунда жана сессиядан кийин катышуучулар менен угармандардын бейформал жандуу баарлашуусуна айланды. Албетте, салттын жана салттуулуктун генезиси жана корреляциясы көйгөйү боюнча уюштуруучулар тарабынан жарыяланган конференциянын темасы гана эмес, аны уюштуруу жана өткөрүү формасы да ар кандай катышуучуларды жана угармандарды кызыктырды: университеттин окутуучулары (Заварихин, Пунин, Уайтенс, Лисовский), практикалык архитекторлор (Атаянц, Белов, Мамошин, Линов ж.б.), изилдөөчүлөр (Микишатьев, Конышева, Гусева ж.б.), реставраторлор (Даянов, Игнатьев, Заяц), архитектура жана искусство университеттеринин аспиранттары.. Бир эле цехтен чыккан, бирок ар кандай көз караштагы, ар кандай кесиптеги, жаш курактагы адамдардын жалпы тилди табышынын оңойлугу конференциянын уюштуруучусу жана алып баруучусу, Kapitel журналынын башкы редактору И. О. Bembel. Кызыктуу жана кызыккан катышуучулардын башын бириктирип, өтө жайбаракат кырдаалды түзүүгө жетишкен ал жана анын жолугушууларга төрагалык кылган кесиптештери жалпы дискуссияны кесиптик жана дипломатиялык жол менен туура жолго салып турушту. Ушунун аркасында эң курч темалар (тарыхый шаарлардагы жаңы курулуштар, эстеликтерди калыбына келтирүү маселелери) бардык көз караштарды эске алуу менен талкуулана алды, алар жөнөкөй кесиптик турмушта өз ара угууга мүмкүнчүлүгү же каалоосу аз. Балким, конференцияны архитектуралык салонго салыштырса болот, анда каалаган адам сүйлөй алат жана каалаган адам жаңы нерсени ачат. Жана бул конференциянын эң маанилүү сапаты жана аны өзүнө тартуунун эң негизги мааниси.
Маданият, коом, саясат жана экономиканын кеңири контекстинде архитектура көйгөйлөрүн ар тараптуу талкуулоо үчүн теоретиктер менен практиктердин, тарыхчылардын жана новаторлордун семинар ичиндеги диссоциацияны жоюу идеясын туруктуу негизде түзүү. зор жетишкендик. Мындай талкуунун зарылдыгы, катышуучулар акыркы тегерек столдо көтөрүп чыккан конференциянын жанрын жана форматын "өркүндөтүү" боюнча көптөгөн идеялардан жана сунуштардан да билинип турат. Бирок конференциянын масштабы жана форматы жана анын уюштуруучуларынын жана катышуучуларынын дилгирлиги сакталып калса дагы, аны эң сонун келечек күтүп турат."
М. Н. Микишатиев, архитектура тарыхчысы, НИИТИАГдын улук илимий кызматкери:
«Тилекке каршы, биз бардык билдирүүлөрдү эмес, аларды угууга жана көрүүгө жетиштик, бирок кайсы бир деңгээлде ушул саптардын автору тарабынан коюлган жалпы сүйлөө обону, бул заманбап архитектуранын өлүмү болбосо, көңүлдү чөгөргөн абал. Шаарыбыздын көчөлөрүнөн көргөнүбүз архитектуранын чыгармалары эмес, белгилүү бир дизайндагы буюмдар, жада калса узак өмүргө ылайыкташтырылбай калган буюмдар. Белгилүү теоретик А. Г. Рапапорт, биз сыяктуу эле, "архитектура менен дизайндын акырындык менен жакындашуусун" белгилейт, ошол эле учурда жасалма жашоо чөйрөсүн түзүүнүн бул формаларынын чечилгис айырмачылыгын белгилеп, "анткени дизайн түпкүлүгүндө мобилдик структураларга, архитектура туруктуу нукка багытталган" деп белгилейт. - долбоорлоо өзүнүн табияты боюнча "нерселердин пландаштырылган моралдык эскиришин жана аларды жок кылууну болжолдойт, ал эми архитектура кызыкчылыкты түбөлүккө калтырып келбесе, узак убакыт бою мурастап келген". Бирок, А. Г. Раппапорт үмүтүн үзбөйт. "Кеңири масштабдагы кыскартуу" деген макаласында ал мындай деп жазган: "Бирок, бул тенденцияларды оңдоо милдетин өзүнө алган жалпы демократиялык реакция жана жаңы интеллигенция пайда болушу мүмкүн жана архитектура жаңы демократия тарабынан талап кылынат элита дүйнөнү өзүнүн органикалык жашоосуна кайтарууга жөндөмдүү кесип катары ".
Иштеп жаткан архитекторлор Михаил Белов менен Максим Атаянцтын чыгып сүйлөгөн конференциясынын акыркы күнү окуялардын мындай бурулушу жөн гана үмүт жана кыял эмес, заманбап ата мекендик архитектурада өркүндөп жаткан чыныгы процесс экендигин көрсөттү. М. Атаянц Санкт-Петербургдун Жаңы Амстердам сыяктуу элестери чакан мейкиндикте топтолгон Москва районунда өзү түзгөн спутник шаарлардын бири жөнүндө айтты (2014-ж. Капитал No1 караңыз). Стокгольм менен Копенгагендин деми да ушул жерде сезилет. Кантип, чындыгында, чыныгы шаар тургундарын сооротуп, жинди борбордон кызматтан кайтып келгенден кийин, бардык ушул плазалар жана жогорку технологиялар бузулган, Москванын орбиталык жана унаа жолдору аркылуу өтүп, каналдарда чагылдырылган гранит чептер менен, арыктуу көпүрөлөр жана чырактар, кооз жана ар кандай кыштан курулган үйлөр, өзүнүн ыңгайлуу жана анчалык деле кымбат эмес квартирасында … Бирок, кыял, атүгүл орундалган нерсе, Достоевскийдин кыял-жоруктарынан улам пайда болгон коркуунун бир бөлүгүн калтырат: мунун бардыгы болбойт " ойлоп тапкан ", ушул жомоктогудай шаар, аян сыяктуу учуп кетет, үйлөрү жана түтүнү менен кошо - Москванын жанындагы бийик асманга?.."
Р. М. Даянов, MONUMENTALITÀ & MODERNITÀ долбоорунун биргелешип уюштуруучусу, Россия Федерациясынын ардактуу архитектору, Литейная част-91 дизайн бюросунун башчысы, Санкт-Петербург шаарынын маданий жана тарыхый мурастар боюнча кеңешинин төрагасы С. А
“MONUMENTALITÀ & MODERNITÀ долбоорунун алкагындагы төртүнчү конференция бизге ушул төрт жылдын ичинде басып өткөн жолду көрүүгө мүмкүнчүлүк берди.
Бул долбоорду баштаганда, сөз 1930-1950-жылдар менен чектелген белгилүү бир мезгилдеги объектилерди жана маданий кубулуштарды сактоо жана изилдөө жөнүндө болмок деп божомолдонгон. Бирок, ар кандай даамдуу тамактардагыдай эле, төртүнчү тамактын табити ойноп жатты! Күтүлбөгөн жерден практиктер илимий чөйрөгө кошулушту. Мындан ары 70-80 жыл мурун болуп өткөн окуяларга гана эмес, кечээки, бүгүнкү жана эртеңки көрүнүштөргө болгон көзкарашты өркүндөтүү максатында, архитектура тарыхчылары жана архитекторлору менен биргеликте бул процессти активдүү киргизип турушат деген үмүт бар..
Караңыз, эртеңки архитектуранын пайдубалы буга чейин эле түптөлгөн, бирок анда эмне өсөт? Бул жерде биз татыктуу жашай алабызбы - же ушул "карышкырлар чуңкурлары", бомбалар, кедейлерби? Ал эми кийинки 70 жылда жаратылган нерсени түп-тамыры менен жок кылбайбы?
Биз жаратылышты сактоо маселесинен канчалык байкалбастан жаратуу маселесине өткөнбү … Балким, илимий гана эмес, илимий-практикалык конференциянын мааниси ушул чыгар. Илим өтө артта калып, нео-Ренессанс токойуна чырмалып отурат. Бүгүнкү ысымдарга тийбөө ушунчалык ыңгайлуу жана коопсуз. Же, балким, келечектеги процесстердин башаттарын заманбап көрүнүштөрдөн - урпактарга азык берүү үчүн издешибиз керекпи?
Өткөн конференция бизди ынандырды: практиктер бөлүшө турган нерсе бар."
Жыйынтыктап жатып, архитектура бөлүмү тарабынан долбоорго дагы салмактуу, ар тараптуу жана тутумдуу колдоо көрсөтүлүшүн каалайм.
