Глеб Смирновдун Палладионун виллалары жөнүндө жазган китеби, баарынан мурда, тез таланттуу. Анда Фоскари, Пойана, Эмо, Барбаро, Корнаро, Бадоэр жана Ротонда аттуу жети вилла жөнүндө айтылат. Китеп Жети Философиялык Саякат деп аталганына карабастан, автор тандап алган жанрды, сөз айкашынын маанисине ылайык, Гессен тилиндеги айнек мончок оюну катары аныктоого болот. Ар бир вилланын айланасында Глеб Смирнов көптөгөн искусство жана илимдин семантикалык талааларын изилдеген, кээде жараткан: теологиялык, музыкалык, хореографиялык, поэтикалык, албетте, тарыхый-биографиялык, нумерологиялык, ооба - философиялык. Жана бул талаалар эстеликтин тиркемеси эмес, көзкарандысыз экскурсиялар. Айнек мончок оюнун ойлоп тапкан Гессен кайсы нерсени баалап, жактырмак. Андан тышкары, Глеб Смирнов квесттердин заманбап хоббисин эске алып, айрым өзгөчөлүктөргө жана жагдайларга байланыштуу издөө катары бөлүмдөрдү курат. Ошентип, алар бир дем менен окулат. Заманбап кинематограф менен кесилиштер дагы Глеб Смирновду чочутпайт: анын «Ыйык тарыхы» да сериалдын структурасына формалдуу окшоштукка ээ (Машаяктын жердеги жашоосунун тарыхы негизги мезгил жана ыйыктардын чексиз уландысы катары).
Мунун бардыгы китепте эстеликке көз чаптырган жакынкы көркөм сындын зыянына гана эмес, тескерисинче - андан келип чыккан натыйжага айланат. Биздин алдыбызда вилла менен өтө кылдат, көп күндүк (узак мөөнөттүү) жашоону ачып, аны менен жакындан таанышуу каалоосун калтырат. Профессор Михаил Алленов айткандай, чыгармада дагы бир нерсени дагы түшүндүрүп бере турган фактыларды табуу үчүн, искусство тарыхынын милдети эмеспи. Ошентип, Михаил Михайловичтин элеси китептин үстүндө жүрөт. Анткени Глеб Смирнов, Москва Мамлекеттик Университетинин Тарых факультетинин Искусство тарыхы бөлүмүн аяктагандан кийин, ФБдагы профильден соттошконго чейин өзүн Алленовдун жолун жолдоочу деп атаса болот, ал жерде Алма-Атадагы окуусун Алленовго суктанып, Гращенковдун лекцияларынан тажатып жиберген же Пушкиндин Лицей жөнүндө айтып бериши үчүн: "Мен Алленовду даярдуулук менен окудум, бирок Гращенковду окуган жокмун".
Марштагы китептин бет ачар аземинде мурункулар жөнүндө сурасам, Глеб Смирнов орустардын ичинен Павел Муратов экендигин тастыктады. Бирок жети саякаттын жанры ХХ кылымдын башындагы үйрөнүлгөн эссеизмге караганда дагы деле кененирээк. Мен муну укмуштай чагылдыруу деп атагым келет, айрыкча автордун экинчи, теологиялык, билимдүүлүгү анын чеберчилигин чеберчиликке айландырат. Ошол эле презентацияда Глеб Смирнов искусство жөнүндө кандайча жазуу керектигин сураганда, мен сөзмө-сөз эмес, текстке жакын көбөйтүп берген формуланы келтирди: "Илимий маселелерди эсиңерге тутуп, Набоков менен Борхес ортосунда искусство жөнүндө жазгыла". Archi.ru сайтындагы архитектуралык сын темасы чексиз кызыгууну жараткан ысык тамак болгондуктан, искусство (архитектура) жөнүндө окугусу келгендей кылып жазуу керек, ошондо жазылгандар ошол бойдон калсын деп айткым келет. сезилбестен, акырындык менен, ырахат менен сиңип кетти. "Илим менен очерктин аралашмасы" деп университеттин дагы бир окутуучусу Алексей Расторгуев жазып берди.
Глеб Смирновго: "кулактарга чейин муңайган мамылар", "тимпанумдагы тешиктер" (бул Ротунда жөнүндө (!), Мисалы, көркөм адабияттын мисалдары үчүн автор "күтүлбөгөн жерден сындап өтүү үчүн" өзгөчө ыраазычылык билдирет. жыпар жыттуу парда”),“кырсыктардын финтифлюшки”,“таза геометриялык айкалыштардын автократы”. Ошондой эле, ал бир топ нерсе бар жана ал текст боюнча ар тараптуу чачыранды.
Башка искусстволордун окшоштугуна токтолсок: Мен бул жолду жемиштүү деп эсептейм. Хореография менен параллелдер (Вилла Фоскаридеги портиконун мамычалары сызыктардан тегерек бийлерге куралган, ошол доордун бийчилери сыяктуу) мен үчүн ынанымдуу сезилди, бирок музыка менен параллелдери - анчалык деле эмес: арткы терезелер Foscari фасады менин масштабымдын масштабы менен анчалык деле байланыштуу эмес, менин көркөм жана музыкологиялык көз карашымда. Бирок Палладионун композитор Царлино менен дос болгону жана, балким, музыкалык теория жөнүндөгү трактаттар менен тааныштыгы, анын фрагменттери китепте келтирилгени, мен үчүн авторго терең ыраазычылыгымды билдирген абдан баалуу билим.
Мен бардык окуяларды бузбайм, бирок вилла кардарлары жөнүндө окуу укмуштай кызыктуу болду. Граф Трисинодон баштап, кыш куюп жаткан Андреаны байкап, аны окутуп, өзүнүн достору - окумуштуу гуманисттер жана потенциалдуу кардарлар менен тааныштырып, Виченцадагы базиликанын эң маанилүү буйругун кабыл алып, көз жумганга чейин архитекторду камкордукка алган. Вилла ээлеринин арасында көптөгөн дин кызматкерлери бар, алар билим, көркөм издөө жана эркин ой жүгүртүү менен айкалышкан. Мисалы, Аквилея Патриархы Даниэль Барбаро Веронездин фрескаларында тартылып алынган байыркы бутпарастардын окуяларын мыкты билүүчү болгон. «Кайра жаралуу доорунун адамы, мындайча айтканда, эки жарым шар менен ойлонушкан. Маданияттардын ушундай жакындашуусунда Машаяк Орфейдин же Адонистин ретроспективасында пайда болгон жана кудайдын сүйүүсү Афродитанын гипостазында жаңыланган », - деп окудук« Вилла Барбаро же Тотал Экуменизм ». Граф Альмерико папалык такты көздөгөн, бирок ийгиликсиз болуп, акын болуп, айылга отурукташып, Палладио менен бирге дүйнөгө бир нерсе эмес, улуу Ротунда белек кылган. Кардарлардын портреттерин Глеб Смирнов өз виллаларындагы фрескалар темаларын адабий жана көркөм тарыхты деталдуу талдоо аркылуу бергендиги таң калыштуу.
Батышта Палладио жана Россияда адабияттар жөнүндө бир нече тонна китептер жазылган. Орус палладианизмин Виктор Гращенков жана Наталья Евсина изилдешкен. Биринчиси, англиялык, французча, италиялык жана чындыгында Россиядагы палладианизмдин орусча версиялары жөнүндө кеңири маек куруп берди. (Баса, Глеб Смирновдун "Жети саякатты" аяктаган орус палладианизмине арналган бөлүмү мага кошумча эмес окшойт, анткени мурунку бөлүмдөр музыкалык форма принциби боюнча ушунчалык укмуштуудай иреттелген - орус палладианизмин алып салбайбыз дагы, кошпойбуз дагы. чет элдик көрүнөт, анча-мынча ырааттуу эмес, айнек мончок оюну жанрында). 2008-жылы Палладионун 500 жылдыгы Россияда дээрлик белгиленбесе, 2015-жылы “Россияда Палладио. Бароккодон Модернизмге чейин "(MUAR жана Tsaritsyno) (кураторлору Аркадий Ипполитов жана Василий Успенский), ар кандай авторлордун макалалары камтылган каталог жарыяланып, анда айрыкча Дмитрий Швидковский менен Юлия Ревзина орус палладианизминин түшүнүктөрүн кеңейтишти: алардын ою боюнча, Руска, Гесте жана Стасов палладизмди үлгүлүү имараттарга киргизишкен жана ал Россия империясынын маданияттуу көрүнүшүн жаратып, шаарды камтыган бардык тутумга айланган. Бирок булардын бардыгы тар чөйрөдөгү адистер үчүн атайын илимий басылмалар жана Палладио жөнүндө эмес, анын изи жөнүндө. Демек, Глеб Смирновдун китебинин ролун баалоо мүмкүн эмес. Балким, ал колдонмого (өзгөчө даректер жана вебсайттар аягында берилгендиктен) айландырылат, анткени катуу формат аны саякатка алып барууга жол бербейт, бирок палладийди изилдеп жатканда карап чыгуу абдан пайдалуу болмок виллалар, классикалык музыка концертиндегидей …
Глеб Смирнов
"Вилла Пояна же Кудайдын бар экендигинин жаңы далили" бөлүмүнөн үзүндү
“… Эгерде Палладионун долбоорлорунун убактылуу жана тышкы деталдарынан, анын кооз жасалгасынан, Антикалык мезгилге шилтеме жасап, мырзабыздын структуралык практикасына, анын синтаксисине көз чаптырсак, анда биз таптакыр укпаган, дээрлик диверсиялык революциялык мүнөзгө ээ болобуз. анын тили. Бул анын виллаларындагы эң "модернист" Поианага гана тиешелүү эмес. Анын бардык имараттарынын планиметриясына көз чаптырыңыз: бул сүйүктүү оюн, Пит Мондриан. Вилла Корнаронун долбоорунда ал лоджияларды мектептин карандаш капчыгынын капкагы сыяктуу карайт, аларды огунан жылдырат. Малконтентте жана Вилла Писани-Бонеттиде баш айланткан планиметриялык оюн. Өзүнүн Трактатында ал башталгыч модулдарды иштеп чыккан, андан жөнөкөй комбинаториканын жардамы менен барган сайын жаңы курулуш долбоорлорун кошууга болот. Ал келечектеги архитекторлорго матрицалардын топтомун сунуш кылат: алардан өзүңүз каалаганча, оригиналдуу (Шкловский айткандай "монтаж ыкмасы") алып, чогултуп алыңыз.
Чындыгында, ал Ле Корбюсьеден көп мурун, "блок" архитектурасынын баштоочусу болгон. Ал "колоннада" эмес, денеде, дубалда, көлөмдө, уячада, кутучада ойлонот. Имараттын чыныгы структуралык негизин куб түзөт. Висенца муниципалитетинин имаратын реконструкциялоонун, Базилика деп аталган долбоорунун модели заманбаптыкка, ал тургай постмодерндик ой жүгүртүүгө тең келбейт: ал эски имаратты талкалабай туруп, жаңы кабык менен кандайча ороп салууну сунуш кылды - кабык, тунук аркаддар менен (көздү буруу үчүн - серлиан түрүндөгү модалуу буйрук менен). Рем Коолхаас жакында эле Горький паркындагы советтик "Времена Года" ресторанынын имаратын кооздоп, өзүн ушундайча алып жүрдү.
Толук симметриянын Ренессанс идеалына зыян келтирүү үчүн, Палладио, модернист архитектор сыяктуу эле, белгилүү бир мейкиндиктин индивидуалдуулугун көзөмөлдөп, Писани жана Пояна виллаларындагы бөлмөлөрдүн шыптарынын ар кандай бийиктиктерин түзөт - дүйнөнүн багытына жараша, күн нурларын сарамжалдуу тартуу максатында. Бардык модернисттер сыяктуу эле, ал да пейзажды талкалап, аны имаратка ылайыкташтырууну кыялданат. Экинчи жагынан, Райт жана фэн шуй «органикалык архитектурасы» менен жактагандардай, Палладио имаратты пейзажга өтө кылдаттык менен туура келтирет. Модернизмдин туруктуу белгилеринин бири - жаңы материалдарга жана курулуш техникаларына көңүл буруу. Палладионун дээрлик бардык имараттары эң начар материалдан, кыштан курулган. Ал тургай, мамычалар кыштан жасалган. Акчаны үнөмдөө эстетикалык программага айланып, тилге эркиндик жана тазалык берген. "Материал имараттын эстетикасын аныктайт" - бул модернисттик поэтиканын негизги жоболорунун бири. Пояна вилласынын полунун астында эң чуулгандуу модернизм жашырылган: коммуналдык бөлмөлөрдүн шыптарынын ультра-заманбап сызыктары. Акыры, архитектуранын концептуалдуулугу. Палладионун ар бир үйү, андан кийин кандайдыр бир идеянын манифести бар, биз бул китептеги бардык виллалардын мисалдарынан көрөбүз."
Глеб Смирнов
"Villa Badoer, же Искусствонун биринчи осуяты" бөлүмүнөн
«… Шаардын дубалдарынын сыртында жайгашкан турак үйдүн көрүнүшү Палладионун аткаруусунда укмуштуудай өзгөчөлүктү алат: ал абдан бейкапар, ал тургай курчоого алууну ойлогон жок. Палладий виллалары барониялык форттун милитаристтик катаалдыгынан толугу менен арылган - алар буга чейин өз күчүнө ишенишкен. Жана, биз көрүп тургандай, алардын бышыктыгы алардын тууралыгын тастыктайт. Алгыс сепилдердин урандыларына карама-каршы парадоксалдуу карама-каршы, корголбогон "морт бөлмөлөр" ("деликатиссими палаги", Триссино мындай орто кылымдык эмес архитектура деп атаган) бардык чептерден күчтүү болуп, бүгүнкү күнгө чейин талкаланган эмес жана талкаланган эмес.. Келечекке болгон мындай ишенимдин себеби, Венеция Республикасы бир нече жүз жыл бою өз жерлерине бере алган туруктуулук болгон деп айтылган. Бирок буга дагы бир, метафизикалык түшүндүрмө бар.
Виллалардын коркпостон ачыктыгынын кепилдиги акылдуу өкмөт эмес, дагы бир кылдат аспектиси болгон. Айтуу кыйын. Келгиле, П. П. Муратов аскердик чептер боюнча адис Санмикелинин курган Венеция чептери жөнүндө: “Сан Марконун арстаны душманды коркуткан же алар тарабынан коркутулган жерде - Далматия, Истрия, Фриули, Корфу, Кипр, Крит, Санмикели шаарларында чептер курулган же калыбына келтирилген., согуштун талаптарын жана ырайымдын даамын бирдей канааттандырган коргондор. Венеция, анын жардамы менен Чыгышта дубалдардын бекемдиги менен гана эмес, алардын пропорцияларынын шайкештиги менен да үстөмдүк кылды. Так.
Венеция доменинин четинде, По менен Адигенин ортосундагы, империянын четиндеги, чексиз өрөөндөрдүн ортосунда жалгыз турган Вилла Бадоерди “дубал сепили” коргогон эмес жана жалпысынан “гармониядан” башка эч нерсе жок. пропорциялар , анын гармониялуу сулуулугун эске албаганда. Бул архитектуранын чыныгы каармандыгы сулуулуктун талашсыз экендигине, ал мыйзамды аткаргандыгына ишенет. Кандайдыр бир мааниде классикалык имарат принципиалдуу билдирүү катарында имарат эмес.
Адамдын суверендүү сулуулуктун диктаттарына баш ийишинин феномени өзүнчө татаал тема болуп саналат жана Палладионун саптарында анын "көздүн жоосун алган сымбаттуу" (Ахматова) колонкалары менен чоң күч коюлган. Тактап айтканда, алар гармониянын мыйзамын камтыгандыктан, кандайдыр бир мыйзамдуу бийликке каршы келгендей, ага каршы чыгуу кылмышка жатат жана муну адамдын жүрөгү сезет. Бул учурда, бул мамычалардын күчү Абсолюттук (сулуулук) менен мыйзамдаштырылган. Ошентип, мамычалардын кайдыгерликсиз тынч үнүндө кандайдыр бир буйрукка караганда императив көбүрөөк угулат.
Ахматова Царское Селонун бир ырын акылдуу жылаңач деп атайт: "Ушунчалык акылдуу жылаңач". Бирөө "жеңиштүү" деп айтса болот. Вилла Бадоерге келген адамды түбөлүк жылаңач денелер, аял менен эркек тосуп алышат. Чындыгында, Villa Badoer өзү жылаңачтануунун метафорасы. Бул маданий бийликтин аргументи: бышык болуш үчүн, ал ачык, жашыруун эмес, жылаңач, чындык сыяктуу (азыр саясий бийлик жөнүндө сөз болуп жатат). Ал сулуулуктун кадыр-баркына ээ болгондо жеңишке жетет. Бул жерде дагы бир жолу Джорджионаны жана анын артынан жаратылыштын койнунда жеңиш менен жылаңач жүргөн Венециалык чеберлердин бардыгын эскерүү туура болот.
Италиялык студент Марио Праз бул көрүнүштүн себептерин табууга аракет кылып, эмне үчүн Англияда палладианизмдин тамыр жайгандыгын түшүндүрүп берди: “Кастильононун“сотунан”чыккан мырзанын идеалына берилгендикти ант берген ак сөөктөр өзү үчүн тышкы жана ага эквиваленттүү материал - бейпилдикте жана таза иреттүүлүктө палладдык фасаддарда. Жеке адамдын жүрүм-турумундагы катуу симметрия жана тең салмактуулук - жана анын мүнөзүнүн материалдык уландысы болгон жана, сыягы, анын идеалдуу жүзү болуп калган имарат; фасад чыныгы мырзанын жүзүн окшоштургандай сезилген - ошол эле салтанаттуу, өтпөс, бирок ошол эле учурда достук (салттуу англис мүнөзүндө деп аталган парадокс). Фасад ачык-айкын, бирок күлгөн жок - күлкүлөр плебейлик шылуун деп айыпталды жана бул Барокконун Англияда тамыр жайып кете албагандыгынын чыныгы себеби … Палладий фасады англис ак сөөктөрүнө кардай аппак форма болгон. австриялык офицерлер үчүн - моралдык иерархиянын, феодализмдин символу, геометриялык абстракциянын муздактыгына кристаллдашкан, ак түстөгү адамды ар дайым коштоп жүрүүчү чексиздиктин кандайдыр бир материалдык түрү ». Ыйык ак түстөгү кийимдер менен, айрыкча чөлдө, жүндөрү жана актыгы менен жанга гипноздук жана сыйкырдуу таасир берет. Ушул колонналардын сценографиясы жана кесезурасы жана таажы маршынын жай салтанаттуу кадамы менен тепкичтердин акырын сойлогон тепкичтери каалаган эркти жашыруун ийилте алат.
“… Ыйык титирөө биздин колубуздан өтөт, жана кудайдын жакын экендиги шексиз"
I. Бродский
Платон сулуулукка мүнөздөгөн билим берүү функциясы Венециялык пропаганданын эң күчтүү каражаттарынын бири жана ак сөөктөрдүн бийлигин сактап калуунун жолу болгон. "Гармония - бул табышмактуу күч …" Венециандыктар сулуулуктун аксиоматикалуулугун, классикизм идеалын Винкельманн көргөн "асыл жөнөкөйлүгү жана бейкуттугу" эффективдүү курал, бир түрдөгү психикалык чабуул экендигин башкалардан мурун түшүнүшкөн.. Классикалык сулуулук талашсыз, бул жан дүйнөсүндө балалык жана коркуу сезимин жаратат. Блейк, жолборстун сыйкырдуу сулуулугу жөнүндө өзүнүн белгилүү ырларында күтүлбөгөн жерден анын коркунучтуу симметриясы - "үрөй учурган симметрия" жөнүндө эскерет. Блейктин парадоксалдуу ой-пикирине ылайык, симметрия - бул коопсуз жолборстун эң жаман жагы. Венециянын күчү бирдей трансценденталдык деңгээлде коркунучтуу болчу, ал дүйнө жүзүнө ушул кардай аппак гармониялык колонкалардын симметриясынан берилген. Амороса паура, Петрарка бир жолу "сүйүү менен коркуу" деп айткан. " Сулуулук аябай коркунучтуу "деп айтышат алар, - бул маданияттуулук менен коркутуп-үркүтүүгө эң даярдыгы жок жүрөктөр деле сезиши мүмкүн".
Борхестин бир окуясында Равеннаны курчоодо турган мезгилде, анын классикалык архитектурасынын кооздугу менен жеңилип, Римдиктер тарапка өтүп, туугандары тарабынан штурм менен шаар үчүн күрөшүп баштаган варвар жөнүндө баяндалат. «Ал жапайы чочконун жана бизондун өтпөс токойлорунан чыккан, чачтары сары, эр жүрөк, жөнөкөй, мээримсиз жана кандайдыр бир ааламды эмес, анын жол башчысын жана уруусун тааныган. Согуш аны Равеннага алып келди, ал жерден ал буга чейин көрбөгөн же көрбөгөн, бирок байкабай калган нерсени көргөн. Ал жарык, кипарис жана мраморду көрдү. Мен бүтүндүктүн - ар түрдүүлүктүн түзүлүшүн башаламандыксыз көрдүм; Мен шаарды айкелдердин, храмдардын, бакчалардын, имараттардын, тепкичтердин, табактардын, борборлордун, бөлүнүп берилген жана ачык мейкиндиктердин тирүү биримдигинде көрдүм. Ал - мен ишенем - көргөнүнүн кооздугуна таң калган жок; ал бизди таң калтырды, анткени бүгүнкү күндө биз эң татаал механизмдерге таң калып жатабыз, алардын максатын түшүнбөйбүз, бирок өлбөс-өчпөс акылдын түзүлүшүн сезебиз. Балким, ага түбөлүк рим тамгаларындагы белгисиз жазуусу бар бир арка жетиштүү болгон. Анан Дроктулфт өз элин таштап, Равенна тарапка өтүп кетет. Ал каза болуп, мүрзө ташына: "Биз үчүн ал биздин Равеннаны өзүнүн жаңы мекени деп таанып, кымбаттуу туугандарына көңүл бурган жок", - деп окуй албай калганы жөнүндө сөздөрдү айтып жатышат. Ал чыккынчы болгон эмес (адатта, чыккынчылар урматтуу эпитафия менен сыйланышпайт), бирок анын көзүн көргөн, динге өткөн адам болгон."
Автор жөнүндө
Глеб Смирнов-Греч - искусство таануучу, философия чебери, жазуучу. Москва мамлекеттик университетинин тарых факультетин аяктаган. М. В. Ломоносов, Искусство тарыхы бөлүмү, андан кийин Россиядан эстетикалык эмиграцияга кетип, Европаны аралап, Римге жетип, Ватикандагы Папа Григориан университетине тапшырып, философия факультетин артыкчылык диплому менен аяктаган. Венецияда жашайт. Жомокторду, илимий прозаларды жаратат, жаңы диндерди жаратат, каллиграфия менен алектенет жана кол менен жазылган китептерди жасайт.
Веб-сайт:
