Strelka Pressтин уруксаты менен, “Жамгырда нымдалбаган 12 москвалык. ХХ кылымдагы идеалдуу шаар тургуну "коллекциясынан Григорий Ревзин жазган "Жаран: биз чоң шаардын тургуну жөнүндө эмне билебиз?" (Москва: Strelka Press, 2017).
2010, 1980, 1960, 1930 жана башка жылдардагы шаар тургунунун белгилүү бир имиджин аныктоо мүмкүнчүлүгүнө күмөн бар - ар кандай синхрондук бөлүм. Менин оюмча, муну социология, же антропология, же маданият таануу методдору менен жасоо мүмкүн эмес окшойт, анткени анын доорундагы шаар тургунунун образы, балким, жок окшойт. "Шаардын жашоочусунун имиджи" бул социалдык идентификация маскалары сатылган белгилүү бир базар жана бул маскалар бири-бирине дал келбейт, ошол эле көрүнүштүн ар башка жактарын чагылдырат. Куттуу Августин бизге Асмандагы Иерусалимдин мисалын колдонуп үйрөткөндөй, шаар урбалардын (имараттардын жыйындары) жана шаардыктардын (жарандардын жыйындары) биримдиги. Роман Ингарден өзүнүн Эстетика илиминде биринчи жолу архитектураны "жамгырда нымдалбайт" деп айткан окшойт (Нотр Дам физикалык дене сыяктуу эле суу болуп калат, бирок собордун архитектурасы эмес). Бирок суу өткөрбөй турган урбалар бар болсо, суу өткөрбөгөн цивиталар жөнүндө да ойлонуу акылга сыярлык. Эч жерде жашабаган, иштебеген, бир дагы жамаатка мүчө болбогон, жамгырда суу чыкпаган, бирок ошентсе да кандайдыр бир жол менен бар болгон шаардыктар жөнүндө айткым келет.
2012-жылы, Сергей Капков шаардык бийликтин көз карашы менен Москванын маданиятын жетектеп турганда, бир таасирдүү айым мага: "Маселе, биз жасаган иш-аракеттердин бардыгы Болотная менен жүргөн адам үчүн, ал эми биздин шайлоочу Поклоннаяда.. " 2012-жылдагы саясий маанай, бийликтин тарапкерлери Поклоннаяга жана Болотнаяга чогулганда, тескерисинче, адатта чечим чыгаруучу деп аталган адамдарга жарандардын эки окшош образынын бар экендигин түшүнүп, Москванын программасы же жокпу деген суроо туулду. Собяниндин өзгөртүүлөрү алардын баарына дал келген. Натыйжада, Сергей Капков саясий унутта калган аймакка жөнөдү, бирок анын шаар тургуну имиджи ушунчалык кыйналган жок. Тескерисинче, 2014–2015-жылдардагы Москванын эбегейсиз зор реконструкциясы идеалдуу москвалыктын дал ушул образына негизделген.
Юрий Сапрыкиндин жеңил колу менен бул сүрөт "хипстер" деп белгиленген. Бул шаар тургундарынын биринчиси, жамгырда ным чыкпайт. Хипстер субмаданияты көп жолу талкууланган, бул өзүнчө тема, көңүлүңүздү бир жагына бургум келет. Кандайдыр бир ишкердүүлүктү же керектөө ишмердүүлүгүн көрсөтпөстөн, жөнөкөйлөштүрбөй (киоскалар менен күрөшүү, кымбат дүкөндөрдү кууп чыгуу), демократиялык шаар кафелерин (ресторандардын ордуна) жана сейил бактарын коротпостон убакыт өткөрө турган коомдук жайлар жөнүндө өтүнүч; шаардык жамааттарга, социалдык тармактарга (акысыз Wi-Fi баардык жерде бар), жашылдандырууга, автоунаа айдоочуларга жана велосипед тилкесине болгон түшүнүксүз сүйүүгө өзгөчө көңүл буруу - ушулардын бардыгы ырааттуу баалуулуктар тутуму. Албетте, бул баалуулуктарды Москва чөйрөсүнө киргизүү боюнча иш-чаралардын ар бирин "хипстер" сөзүнө кайрылбастан өзүнчө түшүндүрсө болот, бирок алардын айкалышы солчул жаш ишенимдүү студент шайлоодо жеңишке жетишти деген түшүнүктү жаратат Москва.
Мындай программаны бөлүшкөндөр Москвада көп эмес. Биринчиден, булар жаштар гана, ал эми алардын көпчүлүгү Москвада жок, экинчиден, жаштар билим алып, европалык контекстке киргизилген - бул жерде калктын 1% га да ишенүүгө болбойт. Программанын өзгөчөлүктөрү, башкача айтканда, байланышкан чаралар системасы ал бизден эмес, Америка жана Европадан алынган. Дал ошол жерде "урбанизм" коомдук кыймыл катары көптөгөн хиппи баалуулуктарын - жамааттардын баалуулугун, бизнестин жана мамлекеттин баалуулуктарына күмөн саноону, коомдук жайлардын убакытты коротушунун зарылдыгын, коммерцияга каршы жүрүм-турумду өзүнө сиңирген., альтернатива транспорту, жашылдандырууга болгон ашыкча каалоо ж.б. Биз муну даяр продукт, Нью-Йоркто, Лондондо, Парижде, Барселонада сыноодон өткөн жана ойлонбостон чыгарылган чечимдердин жыйындысы катары алдык.
Хипстер бийлик үчүн шаар тургуну болгон эмес. Эгерде сиз анын идеалын журналисттик жол менен аныктаганга аракет кылсаңыз, анда Айн Рандын романынын аталышын парафраждап, аны "Комсомол уюштуруучусу ийнин тегиздеди" деген формула менен аныкташы мүмкүн. Соцку доордогу комсомолецтер советтик тажрыйбанын "дублетинкке" тарбиялоонун эң радикалдуу натыйжасы болгон. Бир жагынан, алар өздөрүн батышчыл жаштардын маданиятынын координаттарында эркин сезишсе, экинчи жагынан, мамлекеттик идеологиянын коомдук активдүү колдоосу алардын карьерасын жана материалдык өсүшүн камсыздай алат деп эсептешкен. Алар бул колдоого ээ болуу үчүн бири-бири менен атаандашышты жана ар кандай мелдештер сыяктуу эле, бул адам ушул типтеги эң толук, кемчиликсиз үлгүлөрдү ыргытышты. Бул позиция 1990-жылдарда жана 2000-жылдардын башында эч кандай артыкчылыктарды берген эмес, ошондуктан бул түр өткөн мезгилде калгандай сезилген. Бирок 2010-жылдары, тескерисинче, чоң суроо-талапка ээ болуп, дароо жанданды. Коомдук патриоттук жана ксенофобиялык иш-чаралар, көргөзмөлөрдүн погромдору, "мамлекеттин душмандарына" кол салуу Крымды басып алгандан кийин шаардын жашоосу үчүн туруктуу жаңылыктар күн тартибин түздү.
Мындайча айтканда Поклонная менен бир эле шайлоочу болгон. Бирок кызыгы, анын өзүнүн пластикалык туюнтмасы жок. 2014-жылы, Сочи олимпиадасынын ачылышында Константин Эрнст бул идеалды өз тилин сунуш кылууга аракет кылган - Стравинскийден Гагаринге чейинки жолдо Россиянын мамлекеттик авангард парады. Бул ырым-жырым жүрүшү комсомолдун уюштуруучусунун бөлүнүп-жарылган аң-сезимин бекемдегендей болду - бул жерде мамлекетти даңазалоо да, дүйнөлүк заманбаптыктын авангарддык баалуулуктары. Бирок, Биринчи каналдын үгүттөө мүмкүнчүлүгүнө карабастан, руханий байланыш жандана алган жок. Метрополитенди эч ким "Кызыл Тракторго жуунуу" стилинде реконструкциялай баштаган жок.
Тескерисинче, бийлик Москванын коомдук мейкиндиктеринин европалык имиджин “ашыкча өркүндөтүү” жолу менен ашыкча оңдоону туура көрдү. Хипстер парадигмасында Космополитизмге каршы беш жылдык күрөштө (1948-1953) Борбордук маданият жана эс алуу паркынын жана ВДНХнын элдик орнаменттери орнотулган. Жеңил структуралар биринчи кезекте оймо-чиймеленгендиктен, кофтадагы түнкү хиптердин бир аз эклектикалык сүрөтү пайда болот.
Хипстердин жана комсомолдун уюштуруучусунун образдары бүгүнкү шаар тургунунун чыныгы имиджине канчалык деңгээлде дал келерин айтуу кыйын, мындайлар жок. Бизде айтылган маданий баатыр жок, тагыраак айтканда, бул көрсөткүч аз баатырдыкка ээ. Бирок маданий жүрүм-турумдун эң кеңири тараган түрү жөнүндө айта турган болсок, анда ал мага, тармактын адамы сыяктуу сезилет. Дал ушул социалдык тармактарда салыштырмалуу курч социалдык жашоо, баалуулуктарды издөө жана кызуу талкуулар болуп өттү.
Network Man (ал дагы чыгармачыл класстын өкүлү) 2010-жылдардын идеалдуу шаар тургуну деп эсептесе болот. Хипстер дагы, комсомолдук уюштуруучу дагы ага жийиркеничтүү. Бирок, анын физикалык жашоосу бир топ көйгөйлүү - бул жерде Пелевиндин "Снаффасынын" башкы каарманы Данила Карповду эстөө керек, ал физикалык дүйнөдө ийгиликке жетпей, ар кандай ишмердүүлүктү өткөрүп, өзүн-өзү тастыктоого умтулган. Мындай мүнөзгө кандай шаар чөйрөсү керек экендигин элестетүү кыйын - виртуалдык мүнөздөн башка эч нерсе жок.
Бул жагдай шизофрения биздин заманга канчалык мүнөздүү?
Совет мезгилин кечирээк алалы. Кесиптик идеал оңой эле аныкталат, ушул учурда шаар чөйрөсүнүн мааниси биринчи жолу программа тарабынан жарыяланып, программа ишке ашты - эски Арбат реконструкцияланды. Бул абдан курч билдирүү болду. Биринчиден, жөө адам, экинчиден, көчө. Прогресстин жана техниканын демин чагылдырган унаа эмес, жөө адам. Кызыл сызык менен, үйдүн фасаддары менен, отургучтар, фонарлар, плиткалар салынган көчө - Le Corbusierдин модернисттик кварталдарына жана алардын идеалдуу көрүнүшүнө - Новый Арбатка карама-каршы келет. Көчө негизги эмес, мамлекеттик эмес, парад жана демонстрацияга арналган эмес, жөнөкөй көчө. Тарыхый имарат эстелик катары эмес, көрүнүктүү архитектура же көрүнүктүү тарыхый жер катары эмес, кадимкидей, өзгөчө сапаты менен баалуу.
Бул кесиптик идеалдын булагы да оңой эле аныкталат. Арбатты реконструкциялоону ойлоп тапкан Альберт Гутнов 1970-жылдардагы архитектурада анти-модернисттик реакциянын тенденциясына, Луи Мумфорд, Джейн Джейкобс, Кристофер Александр, Кевин Линч, анын досу Вячеслав Глазычев тарабынан жигердүү көтөрүлгөн, кийинчерээк "жаңы урбанизм" доктринасына алып келген идеялар чөйрөсүндө. Бүгүн Европанын кайсы гана тарыхый шаар болбосун көнүмүшкө айланган жөө адамдар көчөлөрү али кеңири жайылып, чындыгында мода боло элек болчу. Бул тенденцияга биз деле кеч болгон жокпуз - Европанын көптөгөн шаарлары аларды Москвадан кийин сатып алышты.
Бирок, эски Арбат менен Европанын жөө адамдар көчөлөрүнүн ортосунда бир чоң айырмачылык бар эле. Алар функционалдуу болгон, алар биринчи кезекте соода аймактары катары жасалган. Бул тарыхый борборлорду калыбына келтирүү программасы болгон (бардыгы унутуп калышкан), согуштан кийинки мезгилде аябай деградацияга учураган жана программа ийгиликтүү ишке ашкан - көчөлөрдө созулган соода борбору болгон Европанын борбор шаарларынын бүгүнкү борборлорунун бардыгы ушул программалардан келип чыккан. Бирок эски Арбатта соода кыла турган эч нерсе жок болчу, ал Совет көчөсү болчу, антиквардык дүкөндөн жана туристтер үчүн уялап жаткан куурчактардан башка анын сунуштай турган эч нерсеси жок болчу. Гутновский Арбаттын долбоорунун келечегин эске алганда, адамдар ал жерде сейилдеп, ырдашат, бирок эч нерсе сатып алышпайт, анткени сатып ала турган эч нерсе жок. Ушул тапта шаар тургунунун кесиптик идеалы - шаардын көз карашын жана поэтикалык саптарын жеп, шаардын руханий жашоосу менен жашаган "Арбат сотунун ак сөөктөрү". Жаңы шаардыктар Москвалыктар үчүн белгисиз болчу; белгилүү бир деңгээлде ушул кезге чейин профессионалдык экзотика болуп кала берген. Бирок, кесиптик парадигма москвалыктарга жергиликтүү тенденцияны - Булат Окуджава жана башка алтымышынчы жылдар иштеп чыккан эски Арбат жигиттерин ишке ашыруу максатында сатылды. Чындыгында, Булат Окуджаванын поэзиясы дал ушул Арбатты Москванын күнүмдүк турмушунун салтанаттуу портретине айлантуу үчүн тандап алганына алып келген. Бул улуу сүйүү жана чеберчилик менен жаралган улуу мифологиялык структура болгон, бирок Гутнов өзүнүн планын ишке ашырган 1980-жылы ал эбак курулганын байкабай койбосок болбойт. Бул каарман 1980-жылдары шаар тургунунун "жалпы маданий идеалы" болбой калган. Ушул убакка чейин "эски Арбат жигиттери" борбордон чыгып кетишкен, Останкино жана Кузьминки, Химки-Ховрино жана Беляево Москва интеллигенциясынын жашаган жерине айланган жана мифология ансыз деле башкача болгон. Дагы, жөнөкөйлүк жана үнөмдүү аракет кылуу үчүн, мен бул маданий баатырды адабият аркылуу аныктоого аракет кылам - бул ошол эле Арбат ачылган 1980-жылы чыккан Владимир Орловдун "Скрипач Данилов" чыгармасы. Эске салсам, бул романдын башкы каарманы - жин-перилер, башкача бир дүйнөнүн жашоосу - Останкинодогу кадимки үйдө адам кейпинде жашайт, альт ойногон адам болуп иштейт жана ошол эле учурда башка өлчөмдөргө көтөрүлүп, асманда жана космосто, чагылгандын астында сүзүп, Испанияга конуп, андан кийин ааламдын эң чоң көк букасы турган жерде. Руху дүйнө жүзү боюнча чуркаган, асманга көтөрүлүп, тереңдикке сиңген панелдүү батирден чыккан интеллектуалдын бул образы бир топ мыйзамдуу эмес, бир кыйла эркин жана советтик мезгилдин аягындагы "жалпы маданий тип" болгон анын тарыхка, философияга, сыйкырдуу тажрыйбаларга жана руханий изденүүлөргө болгон укмуштуудай кызыгуусу. Ага, албетте, Интернет чексиз жетишпейт - демек, анын виртуалдык дүйнөнүн бекем архитектурасына таянуусу мүмкүн. Арбат ага облустук, советтик жана аянычтуу сезилген; шаардыктар Москваны жашылдандыруунун биринчи мисалын азыркы Собяниндин тажрыйбалары сыяктуу кабыл алышкан жок. Бул алар үчүн эчак эле үмүтсүз эскирген.
Арбат жигиттери да, жин-перилер да бийликке бирдей келгин болушкан. Бирок, ушул тапта бийликтин каарманы кийинчерээк комсомолецтер көрсөткөн радикалдык цинизмден алыс, белгилүү бир жан дүйнөсү менен мүнөздөлөт. Брежневдин геронтофилдик доорунда кырктар жаш деп эсептелет жана "Жаздын он жети ирмеминдеги" Штирлицти идеалдуу баатыр деп атоого болот. Ал расмий мамлекеттик турмушту терең жана эффективдүү туураган (трагедиялуу конформист) (формасы канчалык деңгээлде мыкты!) Ошол эле учурда жан дүйнөсүндө түпкүлүктүү кайыңдардын көөнөрбөс образын алып жүрөт жана алар аркылуу - турмуш чындыгынын аныктыгы. Бул сүрөт ошол эле 1980-жылы, 1980-жылы Олимпиаданын ачылышында тартууланган, анда "эркелеткен Мишанын" сентименталдуулугу менен синтезделген "элдердин парады", Олимпиаданын талисманы, ал тургай коштошууга көз жашына жол берген. Кадимки учурларда, боорукер Миша партиянын мүчөсү экендигине жана өзүн кантип башкарууну билээрине эч ким күмөн санабаса дагы, бирок достору менен ал эс алып, ыйлаганга мүмкүнчүлүк берет.
Бул мүнөздүн экологиялык татаалдыгы - ал өзүнүн руханий гипостазында шаар тургуну эмес, анын идеалдуу мейкиндиги - жаратылыш, айыл, балык уулоо, аңчылык. Ошондуктан, ал үчүн түзүлгөн айлана-чөйрөнүн үлгүлөрүн Алвар Аалтонун чыгармачылыгы менен курулган партиялык санаторийлерден табуу оңой - четтери тегеректелген тик бурчтуктар. "Жаркыраган социалисттик модернизмдин" архитектурасы - Совет доорунан кийинки облустук жана райондук комитеттер - бул шаар тургунунун ички жашоосун аз гана деңгээлде чагылдырат, эгерде анын плиткасы катары таш плиткаларын кабыл албаса, ага Маяковскийдин "мрамор челеги" деген аныктамасы таң калыштуусу ылайыктуу. Макул, слаймде сентименталдык нерсе бар.
Бул каармандын эки жактуулугунун белгилүү бир көрүнүшү - модернисттик сепилдерди - Лебед кичи районун, АПН имаратын, Каширкадагы "рак имаратын" курууга умтулуу - сыртта салтанаттуу форма жана ичиндеги короолордун татаал эмес татаалдыгы.
Эски Арбат жигиттери, жин-перилер жана Штирлиц кем эмес компаниялар. 20 жыл мурун дагы баралы.
1960-жылдар доорундагы кесиптик идеал тик бурчтук сыяктуу жөнөкөй жана түшүнүктүү - бул Черемушки, болочок скрипач Данилов виртуалдуулукка качкан чөйрө. Бул мезгилдин архитектурасы өзүнүн жактоочуларына ээ, анткени айрым кесиптик чыңалуу менен Зеленоград менен Северный Чертановонун ортосундагы терең айырмачылыктарды табууга болот, жана, балким, бул издөөнүн мааниси бар. Бирок, айлана-чөйрө жагынан алганда, ар түрдүүлүк анчалык деле байкалбайт - бул ар кандай стандартташтыруу деңгээлиндеги сейрек кездешүүчү тик бурчтуу көлөмү бар чоң бош жерлердин шаары. Бул мода булагы да жөнөкөй жана айдан ачык - согуштан кийинки улуу модернизм, Корбюсердин жеңиштүү жүрүшү бир аз Нимейр акценти менен.
Бүгүнкү күндө шаардын жашоочусун, дегеле бул кесиптик идеалга дал келе турган адамды элестетүү кыйын. Корбюсье өзү шаарсыз жашоону унаа жок деп эсептеген эмес, андыктан автоунаа айдоочу ал үчүн шаар тургуну, үй "жашоо үчүн унаа", ал эми шаар болсо унаа токтоочу жай болгон. Бул жагынан алганда, мындай мейкиндикте жөө жүргөн адам экологиялык маанисиз нерсе. Бирок, көпчүлүк москвалыктар ХХ кылымды кыймылдаткычсыз абалда өткөрүшкөндүктөн, кандайдыр бир шаар тургуну дагы деле колдонула беришкен.
Кыязы, 1958-жылды өз замандаштарынын аң-сезиминде геологдун кыска, бирок жеңиштүү жүрүшүнүн башталышы деп эсептөө керек окшойт - ушул жылы Николай Калатозовдун "Жөнөтүлбөгөн кат" сыйынуу фильми жарыкка чыкты, анда баатырлар жеке мамилелерин иргеп, тайга аралап жүрүшөт. 1962-жылы Павел Никонов "катуу стилдин" биринчи сүрөтүн - ошол эле Павел Кузнецовдун лирикалык мистицизмине сиңген "Геологдорду" көргөзмөгө койгон.1964-жылы Чоң театр Владимир Васильев менен Наталья Касаткинанын "Геологдор" балетин сахналаштырган, либреттосу Валерий Осиповдун Якутиядагы алмаздарды ачуучу Лариса Попугаеванын очеркинин негизинде түзүлгөн, ал Николай Калатозовдун сценарийине негиз болгон. Бул кез геологду өзүнчө маанилүү маданий ишмери катары бөлүп көрсөткөн мезгил.
Менин оюмча, ушул мезгилдеги архитекторлордун кесиптик идеалы үчүн эң негизгиси космосту багындыруунун пафосу, жаратылышты геометрия менен колониялаштыруунун пафосу болгон жана алар үчүн шаар тургунунун идеалдуу фигурасы колонизатор болгон. Геолог. Бул шаардык адам эмес жана ал шаар чөйрөсүндө аз гана убакыт өткөрөт, негизинен үйдөн обочолонгон абалда. Бирок кайтып келгенде, ал беш кабаттуу имараттардын чексиз аймактарына, токой парктарынын кең мейкиндиктерине, Фестиваль көчөлөрүнүн кар баскан аянтчаларына кубанат - бул шаардын айлана-чөйрөсүнүн тайга менен карама-каршылыгы анчалык деле чоң эмес.
Бирок бул баатыр канчалык деңгээлде кеңири кулач жайган маданий тип болгон деп айтуу кыйын. Жок дегенде, бул эки анжы мааниге ээ - бард ырында, доордун маданий мазмуну менен таанышуунун эң демократиялык жолу, аны 20 жылдан кийин профессионалдык идеалга айланган “биздин короонун жигиттери” дайыма толуктап турат.. Анын үстүнө, алар үчүн колониалисттик пафос кандайдыр бир кыялга, башаламандыкка айланат - "Жөө аскерлерди кечир …" фильминдеги Окуджавага окшоп:
Убакыт бизди үйрөттү: бекер жаша, эшикти ач.
Жолдош адам, сиздин позицияңыз кандай азгырыктуу, Сиз ар дайым жөө жүрөсүз, бир гана нерсе сизди ойготот -
Жаз артыбыздан кайнап жатканда биз кайда барабыз?
Москваны Сталиндик реконструкциялоонун өзгөчөлүгү негизги магистралдар - Бакча шакеги жана салтанаттуу радиустар эски провинциялык шаарды кесип өтүп, тилкелер дээрлик кол тийгис бойдон калган. Номенклатура Сталиндин шосселеринде отурукташкан, ал эми тилкелер жаңылыштык менен күн өткөргөн адамдар үчүн эски инженер, мурунку немис мугалими, отставкадагы Кызыл Армиянын офицери, партиянын мүчөсү үчүн гетто болуп калган. "четтегичтерден", байыркы дилер. Бул адамдар, тагыраак айтканда, сталиндик азаптан аман-эсен өткөн балдары, 1960-жылдары тилкелерден чыгышкан жана бүтүндөй Москва тилкелүү мифологиясы алар менен байланыштуу. Алар геолог болуп иштесе дагы, экспедициядан Профсоюзнаяга эмес, өз тилкесине кайтканды жакшы көрүшөт.
Бийликтин идеалы колонизаторго жакыныраак, ал "Комсомолец-тың". Ал кийинки комсомолецтерден таптакыр айырмаланат, ага эч кандай кош мүнөздөмө мүнөздөлбөйт, анда эч кандай кош ойлуулук жок, ал коммунизмге сокурдук менен ишенет. Коммунисттик идеология кастрацияланган кайра жаралуу мезгилинен өтүп жатат. Анын идеалдуу чөйрөсү колонизатордуку менен бирдей, бирок мамлекеттик улуулук элементтери менен - Новая Арбаттагыдай эле, Гавана жээгине шилтемелери менен (Фидель Кастро - бул кайра жаралуу мезгилинин негизги фигурасы). Албетте, тың топуракта ал геологдор менен тайгада болуп өткөн татаал экзистенциалдык тажрыйбаларды колдонбойт. Ал ар дайым коллективде, ар дайым жумушта же жамааттык майрамда болот.
Биздин короодон чыккан жигит, тың комсомол жана геолог - бул үчилтик кийинки муундардын каармандары сыяктуу шизофрения эмес, алар макул болуп, жаңы жерлерди багындырууга чогуу барышат. Бирок шаарда аларга кыйын, кээ бирлеринин идеалдары башкалардын айлана-чөйрөсүн толугу менен жок кылат.
Согуштан кийинки мезгил өтө белгилүү, мындай маска "маскаларын" түзө албайт. Бул жерде өтө көп багыттуу эксперименттер бар, эгерде мен кээ бир түрлөрү жөнүндө сөз кыла турган болсок, анда бул 1930-жылдардагы тенденциялардын уландысы деп ойлойм.
Бул геолог, тың жерлердин комсомолецтери кайдан чыккан? Бул 1930-жылдардагы бийликтин идеалы эмес. Анын идеалы аябагандай ачык-айкын, ал бизге бардык плакаттардан, бардык кинотеатрлардан, негизги советтик романдардын барактарынан көз чаптырат. Бул "жаңы адам". Бул жаңы адам орус маданиятынын Чернышевскийден авангардга чейинки баатырдык кыялдарын синтездейт, Ницшеан жана Горькийдин "кудай курган" ноталары ага күчтүү, бирок ошол эле учурда аны иш жүзүндө колдонуу деңгээлине чейин түшүрөт жана ушул мааниде жөнөкөй. Ал жамааттын, массанын адамы, жана бул анын индивидуалисттердин мурунку муундарынан негизги айырмачылыгы. Анын принциби "бардыгы бир адамдай". Ал руханий күмөндөрдү билбейт жана суроолорду бербейт, анткени бардык суроолор илим тарабынан чечилди же чечилет - адамзат коммунизмге сөзсүз келет, душмандарды жеңүү гана калды. Анын жашоосунун максаты коммунизмди куруу, бул максат үчүн ал өзүн курмандыкка чалууга даяр. Ал үчүн идеалдуу чөйрө 1935-жылдын башкы планындагы Москва, Советтер Союзунун Дворецине алып баруучу жеңиштүү жүрүштөр үчүн кеңири магистралдык Москва.
Бирок жалпы маданий идеалды карап көрсөк, анда ал бийлик идеалынан анчалык айырмаланбайт, бирок аны башка географиялык мейкиндикке которгондой. Баары экспедицияга бара жаткандай сезилет. 1930-жылдары Владимир Обручевдин "Санников жери", Григорий Адамовдун "Эки океандын сырлары" сыяктуу Жюль Верндин адабиятынын популярдуулугунун укмуштуудай гүлдөгөн мезгили болгон. Ушул эле теманын жогорку үлгүлөрү бар - Вениамин Кавериндин "Эки капитан", Владимир Луговскийдин, Николай Тихоновдун поэзиясы. Эл челюскиниттерди жана папаниниттерди сактап калат, учкуч кийинчерээк геолог сыяктуу эле культтук ишмер. Бул колонизаторлордун романтикасы жана алар үчүн шаар мейкиндиги белгилүү бир деңгээлде 1960-жылдардагы шаардыктардын профессионалдык идеалынын артында турган геологдорго салыштырмалуу кайдыгер.
1930-жылдардагы сталиндик неоклассицизмдин программасы ушул эки образга кандайча туура келерин түшүнүү кыйын. Эгерде биз атайын кесиптик идеалдар жөнүндө сөз кыла турган болсок, анда орустун классикалык салты, мындайча айтканда, аспирантурага өткөн мезгил. Витрувийден Палладио жана Виньолага чейинки классикалык архитектуралык трактаттар орус тилине которулуп, басылып чыккан, классиканы изилдөө боюнча академиялык мектеп түзүлүүдө. Сиз 1930-жылдардагы академиялык мамилелерге каалаганыңыздай мамиле жасай аласыз, бирок Александр Габричевский, Николай Брунов, Андрей Бунинге салыштырмалуу Александр Бенуа, Георгий Лукомский жана Павел Муратовдордун архитектуралык очерктери окурмандар менен катар жагымдуу эссеисттик ышкыбоздук экендигин моюнга алуу керек. илимий салт. Айрым учурларда Сталиндин 1930-жылдардагы архитектурасын Европалык Арт Деко менен салыштыруу адатка айланган, себеби анын себептери бар, бирок Арт Декодон түп-тамырынан айырмачылыгы ушул кылымдын 20-кылымындагы классикалык традицияны изилдөөнүн жана өздөштүрүүнүн укмуштуу деңгээлинде. үйрөнгөн классика Готфрид Семпердин программасына мүнөздүү. Бул жол, негизинен, Иван Жолтовскийдин ысымы менен байланышкан, башка авангарддык чеберлердин - Фоминден Голосовдорго чейинки тажрыйбаларына олуттуу таасирин тийгизген.
Бул чөйрөнү элестетүү үчүн олуттуу билимге, эски европалык маданияттын табитине, архитектуралык трактаттар менен таанышууга, искусство тарыхы салтына муктаж. Ошол эле учурда, Жолтовский, chусев, Фомин, Кузнецовдор классикалык гимназиядан төмөн эмес билим деңгээли бар, революцияга чейин болбогон коомчулукка таянып, долбоорлошту жана курду деп болжолдоо эч кандай мааниге ээ болбойт. Албетте, бул советтик адамдардын белгилүү бир катмарын билдирген, бирок алар ким экендиги, бир караганда, так эмес.
Ондогон жылдар бою Сталиндин лагерлеринде жүргөн философ жана ойчул Григорий Исаевич Григоровдун эскерүүлөрүндө, ал 1922-1927-жылдары окуган Кызыл Профессорлор институту, ИКП жөнүндө укмуштуудай толук бөлүмдөр бар. Бул атайын билим берүү мекемеси, анын бүтүрүүчүлөрүнүн жарымына жакыны сталиндик номенклатура (башчылар эмес, кеңешчилер) болуп, жарымы лагерлерге "четтөөчүлөр" катары кеткен. Ал жердеги атмосфера өзүнчө эле таң калтырат - бул кечээки большевиктик активисттер тарабынан 19-кылымдагы академиялык салтты күч менен сиңирүү. Маркстын түп нускасында окуу жалпысынан кабыл алынат, бул табигый нерсе, анткени ал көпчүлүк учурда которула элек, ошондой эле жалпысынан немис классикалык философиясын билишет. Менин оюмча, бул "кызыл профессорлук" - Лениндин аныктамасы боюнча, "адамзаттын бардык билимин өздөштүргөн пролетариат" - жана Жолтовский мектеби ойлогон идеалдуу шаар тургуну.
"Жаңы адам", "колонизатор" жана "кызыл профессор" - бул 1930-жылдардагы шаардыктардын үчилтиги. Мурунку этапка, 1920-жылдарга кайрылуу, менин оюмча, согуштан кийинки мезгилдегидей эле натыйжасыз - бардыгы өтө эле толкунданып, ачык-айкын маданий маскалар иштелип чыга элек. Бийликтин "жаңы адамы" 1920-жылдардагы маданияттын "жаңы адамынан", орус футуризминин жана авангардынын адамынын идеалынан чыкканы анык. "Кызыл профессор", тескерисинче, улуу муундагы большевиктердин, Капри жана Лонжюме мектептеринин негиздөөчүлөрүнүн белгилүү бир идеалы, анда революциянын болочок согушкерлерине көчө баш аламандыктарын уюштуруу тактикасы жана " Коммунисттик манифест »жана« Капитал ». Бирок, 1920-жылдары, бул көптөгөн атаандаш моделдердин бир-экөө гана, жана анын атаандаштык артыкчылыктары азырынча ачык эмес. Келгиле, анализ кылган материалга таянып бир нече тыянак чыгарууга аракет кылалы.
2010, 1980, 1960, 1930-жылдары ж.б.у.с. шаардын жашоочусунун белгилүү бир имиджин аныктоо мүмкүнчүлүгүнөн күмөн санашат. жыл - каалаган синхрондуу кесинди. Менин оюмча, муну социология, же антропология, же маданият таануу методдору менен жасоо мүмкүн эмес окшойт, анткени анын доорундагы шаар тургунунун образы, балким, жок окшойт. "Шаардын жашоочусунун имиджи" бул социалдык идентификация маскалары сатылган белгилүү бир базар жана бул маскалар бири-бирине дал келбейт, ошол эле көрүнүштүн ар башка жактарын чагылдырат.
Бул суроо-талапка караганда сунуш басымдуулук кылган базар. 2010-жылдардагы шаардын жашоочусунун сүрөттөрү - сиз хипстер, жаңы комсомолдук уюштуруучу же тармактын адамы боло аласыз - менин оюмча, шаардын калкын түзгөн 14 миллион москвалыктын бири дагы керек эмес деп ойлойм. жалпысынан, ошондой эле айрым социалдык топтордо. Алардын өндүрүүчүлөрү аларга муктаж.
Эки учурда, бул өндүрүүчүлөрдү аныктоо оңой - алар кесипкөй адамдар жана бийлик органдары. Эң татаал, качып кеткен аныктама, үчүнчү өндүрүүчү. Биз анын өнүмүн культурологиялык парадигма үчүн аздыр-көптүр кадыресе көрүнүш болгон "кеңири жайылган маданий тип" деп атадык, бирок, албетте, социологиянын жана маданий экономиканын көз карашы боюнча таптакыр жол берилгис импрессионизм.
Бирок, социалдык масканын ушул түрүн чыгарган компанияны кыйыр түрдө сүрөттөөгө болот. Адам коомго, социалдык муктаждыкты сезет (күн тартибине катышуу, коомдун жалпы тилин билүү) жана маданий рыноктордогу негизги өнүмдөрдүн бири болуп саналат. Бул коомду керектөө институттарын турмушка ашырат. Адабият, театр, кино, басма сөз, үгүттөө, шаардык чөйрө - мунун бардыгы тигил же бул жагынан ушундай мекемелер, андан тышкары, алар керектөөчү үчүн бири-бири менен активдүү атаандашышат. Социалдык валюта рыногуна чыгууда эң аз тоскоолдуктарды жараткан институт эң ийгиликтүү болуп чыгат. Айталы, бүгүнкү кырдаалда бул тармактык байланыш. Бул мекеме "кеңири жайылган маданий типтин" өндүрүүчүсү болуп саналат.
Жогоруда баяндалгандарга таянып, кесипкөйлөр тарабынан иштелип чыккан продукт менен шаардыктардын муктаждыктарынын ортосундагы айырмачылык өзгөчө учурга караганда көбүрөөк эреже деп болжолдоого болот. "Хипстер", "Арбат жигиттери", "геологдор", "колонизаторлор", "кызыл профессорлор" образдары эч кимге дал келген эмес жана толугу менен профессионалдык курулуш, миф болгон. Ошол эле учурда, мен бул "келечектеги жарандын" долбоору экенине күмөн саноого жол берем, бирок кесиптик кадыр-барк жөнүндө ойлонуу ушунчалык жагымдуу. Тескерисинче, анын келечек менен эч кандай байланышы жок.
Бардык профессионалдык образдардын генезиси айдан ачык. Кесиптик идеал бул мурунку доордо кеңири жайылган маданий тип болгон шаар тургунунун образы. 1980-жылдардагы архитекторлордун Арбат жомогу алтымышынчы жылдардагы "эски арбат жигиттеринен", 1960-жылдардагы "геологдордон" чыгып, 1930-жылдардагы "колонизаторлордун", "кызыл профессорлордун" реинкарнациясы болуп чыкты. "1930-жылдары дүйнөлүк маданиятты мыкты өздөштүргөн пролетариаттын большевиктик утопиясынан улам өсүп чыккан. Москванын заманбап Собянин модернизациясынын хиптери - бул 1990-жылдардагы утопияны, Россияны, Совет бийлигин таштап, натыйжада ошол замат Португалия сыяктуу кадимки Европа өлкөсүнө айланган, президент Путин убада кылган деп божомолдоо оңой. 2000-жылдардын башында бизди кууп жетүү үчүн. Кесиптик идеал бул учурларда таптакыр келечекке эмес, өткөнгө багытталып, шаардыктардын мындан ары жок болгон маанайын чагылдырат.
Чындыгында, бардык ушул жалпы маданий типтер үчүн, адистер аларга кыйыр түрдө байланыштуу болгон жана башка булактардан, Европа өлкөлөрүнүн архитектуралык тенденцияларынан келип чыккан пластикалык моделдерди жөндөшөт. Ошентип, кызыл профессорлор нео-Ренессанс архитектурасына жана неоклассицизмге ээ, ал эми 1960-жылдардын геологдору - Ле Корбюсьенин архитектурасы, "эски Арбат жигиттери" "жаңы урбанизмдин" алып жүрүүчүсү болушат. Леон Криеттин руху жана хипстер - Барселонаны көрктөндүрүү жарчылары. Ушул топтордун ар бири үчүн, профессионалдар тарабынан жүргүзүлгөн бул идентификация сюрприз болуп, адатта, оор кайгылуу сюрприз болуп калат: кызыл профессорлор неоклассикти эмес, конструктивизмди жакшы көрүшөт, Окуджава анын ырларына шыктанган Арбаттын реконструкциясын кабыл албайт, жана хипстер Facebookта Стрелканы каргап жатышат.
Бийликке келсек, алар менин оюмча, идеалдуу жаран кандай болоруна аздыр-көптүр маани бербейт. Ал үчүн "чындыгында" бар нерсени колго алып, аны күн тартибине ылайыкташтыруу маанилүү. Бирок "чындыгында" болгон түшүнүктү четке кагат. Жана бир катар учурларда, ал шаар тургунунун профессионалдык образында анын ордун алмаштыргычты сатып алып, анын жардамы менен гибриддерди жаратат. Бүгүнкү кырдаалда, мисалы, ал хипстердин образын комсомолдун уюштуруучусунун атын жамынуу үчүн сатып алат, ал шаардын жашоочусунан реалдуулуктан тармакка өтүп кеткен адамга үлгү болушу керек.
Жогоруда айтылгандарга таянсак, жакынкы келечекте шаар тургундарынын кайсы эки түрү бизди күтүп тургандыгын алдын ала айтууга болот. Кесиптик идеал көчөдөгү тармактын адамы болот, анын дизайн коду алма чөйрөсү, виртуалдык алма бактарынын шаары. Покемонду бутактарга эки баштуу бүркүт түрүндө отургузуу керек болушу мүмкүн.
