Австралиялык медиа теоретик Скотт МакКуирдин "Медиа Сити" китеби жакында эле - 2008-жылы жарык көргөн, бирок анын кандай контекстте пайда болгонун эске салуу пайдалуу болот. Алгач 1999-жылы көрсөтүлүп келген "Чоң бир тууган" реалити-шоусу, башка реалити сериалдар менен катар, дүйнө жүзүндөгү миллиондогон көрүүчүлөрдүн күнүмдүк телекөрсөтүүсүндө бекем орун алды. Фейсбук социалдык тармагын активдүү колдонуучулардын саны 4 жыл аралыгында дүйнө жүзү боюнча 100 миллион адамга жетип, өсө берген. IBM корпорациясы глобалдык тез урбанизациянын божомолдорунун фонунда, "акылдуу" торлор жана башка алдыңкы технологиялар болушу керек болгон Акылдуу шаар ("акылдуу шаар") концепциясын иштеп чыккандыгын жарыялады. Мобилдик телефондор жана башка шаймандар адамдарга баарлашуу эркиндигин жана маалыматты тез арада алуу мүмкүнчүлүгүн берди.
Жалпысынан шаардын жашоосуна жаңы медиа жана контент түрлөрү кирип, аны жөнөкөйлөтүп, байытты. Же, балким, тескерисинче, аны жаңы алкакка айландыруу мененби? McQuire бул суроого жооп издеп, өзүнүн байкоолоруна таянып, Вальтер Бенджамин, Георг Симмел, Пол Вирилло, Анри Лефебвре, Зигфрид Кракауэр, Скотт Лэш, Ричард Сеннетт сыяктуу көрүнүктүү теоретиктердин эмгектерине кайрылды. "Жалпыга маалымдоо каражаттары менен шаардык мейкиндиктин биригиши татаал мүмкүнчүлүктөрдүн спектрин жаратат, ал эми алардын натыйжалары али реалдуулукка айлана элек", - деп белгилейт автор, медиа бул үй кожойкесинин же аялдын колундагы бычак сыяктуу жөн гана курал экендигин эске салат. киши өлтүргүч, ар кандай максаттарга кызмат кыла алат. "Жаңы эркиндикти алып келген санариптик агымдын имиджи, космос мейкиндигин көзөмөлдөө формаларын өркүндөтүү үчүн санарип технологияларын колдонууга бардык жерде каршы", - деген сөздөр Эдвард Сноудендин ачылыштарын эстесек, "Улуу Firewall Кытай”жана шаарды жалпы көзөмөл мейкиндигине айландырган байкоо камералары.
Бирок медианын шаардын өзүнө жана анын жашоочуларынын кабыл алуусуна трансформациялык таасири санарип дооруна чейин эле - 19-кылымдын ортосунда сүрөт пайда болгондон бери башталган. Демек, McQuire окурманды ушул "хронологиялык жебе" боюнча жетектеп, канчалык акырындык менен шаардын образын туруктуу социалдык мейкиндик катары туруктуу мейкиндик катары өзгөрткөндүгүн, көчөлөрдү электр менен жарыктандыруу, кинематографиялык монтаж жана кибернетика кандайча өнүгүп жаткандыгын айтып берди. эки тараптуу "мамилелер мейкиндиги" - медиа шаарлар. Акыркы бир жарым кылымда таанылгыс болуп өзгөргөн жеке жана коомдук чөйрөлөрдүн ортосундагы мамилелердин чагылдырылышы өзгөчө кызыгууну туудурат - айрыкча ар бир үйгө сыналгы келиши менен.
Strelka Press Медиа Сити орус окурмандары үчүн китеп түпнускада жарыкка чыккандан алты жылдан кийин гана которгон жана бул жай, глобалдык контекстте орус / советтик архитектура жана медиа тажрыйбасына канчалык көңүл буруп жаткандыгын эске алганда, тажатма кемчилик катары сезилет. Бул жерде "Кино камерасы бар адамда" колдонулган Дзига Вертовдун чыгармачыл ыкмасын, "Берлин - Чоң шаардын симфониясы" тасмасындагы Вальтер Руттманндын кинематографиялык тили менен эң кызыктуу салыштыруу келтирилген; жана Сергей Эйзенштейндин “Айнек үйдүн” ишке ашпаган концепциясы менен америкалык модернисттик асман тиреген имараттардын ортосундагы параллелдер; Евгений Замятиндин "Биз" романындагы "тунук архитектурага" сын; жана ушул дистопияга байланыштуу айтылган Мозес Гинзбургдун социалдык-архитектуралык тажрыйбалары. Бирок, мындай китептер, ал тургай түпнускада эмес, көңүлдүү окулбайт (котормочунун ишине урмат-сый менен). Чындыгында, чындыктын тар чөйрөсү үчүн эмес, чындыкты түшүндүрөм деген тексттер адам тилинде (мүмкүн болушунча) жазылышы керек. Ал эми "Медиа Ситиди" окуу кээде кыйналбаса, жок дегенде көп эмгек болот.
Өзүңүз сот:
«Чындыгында, кино, сүрөткө тартуудан активдүү кадрларды алып, аны динамикалык баяндоонун түрлөрүнө айландырып, бир нече артыкчылыктуу жагдайларды түздү. Мен 3-бөлүмдө белгилегендей, кинематографиялык тажрыйба заманбап шаардын маданиятында үстөмдүк кылган шок эстетиканын үлгүсү болуп калды. Адамдын денесинин масштабына ылайык пропорциялар эсептелген архитектурада гуманисттик тартип менен бирге иштелип чыккан Геометриялык келечектин Ренессанс модели. Холлис Фрамптон живопись менен архитектуранын ортосундагы структуралык байланыш жөнүндө мындай дейт: “Сүрөт архитектурасын болжолдойт: дубалдары, полу, шыптары. Элестүү сүрөттүн өзүн терезе же эшик катары көрүүгө болот. " Ал эми, кинотеатрда динамикалуу кабылдоонун режими - "шоктон улам кабыл алуу" [chockförmige Wahrnehmung] - стационардык имараттын туруктуу жайгашкан жерин эмес, кыймылдап жаткан унаанын өзгөрүлмө векторун “болжолдойт”. Кинематографиялык терезеден көрүнүштү "адамдан кийинки" деп атоого болот, анткени ал адамдын көзүнө туура келбей, техникалык жабдуунун жардамы менен чыгарылып, классикалык предметтин кабыл алуу мүмкүнчүлүктөрүн өркүндөтүп гана тим болбостон, анын ордун алмаштырууга да өбөлгө түзөт жашоо ден-гээли катары технология менен адамдын денесинин. Ренессанс дүйнөсүндө болжолдонгон жана гуманисттик субъекттин туруктуу позициясына алып келген мейкиндиктин тынымсыз кеңейиши барган сайын Вирилио "жоголуу эстетикасы" деп атаган кубулуш менен алмаштырылууда. Кинонун техникалык "көз карашы" заманбап мезгилдеги тажрыйбанын маанилүү элементи болуп саналат, анда декарттык көз караштын үзгүлтүксүз мейкиндиги эч качан туруктуу бир бүтүнгө бириге албаган үзүндүлөрдөн турган мамилелер мейкиндигине жол ачат. Электр энергиясы менен камсыздалган жана динамикалуу трафик жана медиа агымдар менен өткөн заманбап өнөр жай шаары бул татаал мейкиндиктин материалдык көрүнүшү. Вилла Ле Корбюсье архитектуралык "сейилдөө" менен "кинематографиялык типтеги" көрүнүштөрдү координациялоо үчүн иштелип чыккан, бул жагдайга симптоматикалык жооп. Массалык өндүрүш аркылуу Le Corbusier заманбап үйдү каалаган жерге жайгаштырылуучу мобилдик издөөчү алкакка айлантууну көздөйт. Дал ушул белгисиздик жаатына - репрессияланган же "жулунган" үй мейкиндиги - электрондук маалымат каражаттары кирип кетет."
