Биз Англияны жана тактап айтканда Лондонду алдыңкы технологиялардын жана заманбап архитектуранын дүйнөлүк борборлорунун бири, маданий эксперименттердин сахнасы деп эсептөөгө көнүп калганбыз жана консерватизм менен салтты кармануу эбак эле "бренд" болбой калган окшойт британиялык. Бүгүнкү күндө бул өлкө бүткүл христиан дүйнөсүндө (Чыгыш христиан өлкөлөрүн эсепке албаганда) акыркы жолу диний архитектураны жана сыйынууну модернизациялоо мүмкүнчүлүгүн кабыл алганын элестетүү кыйын. Бирок бул факт! Лондондун Bow Common (Bow Common) шаарындагы Ыйык Павел чиркөөсү, Улуу Британиядагы биринчи модернисттик чиркөө 1960-жылы гана курулган эмес, Америка жана континенталдык Европа илгертен бери көптөгөн модернисттик чиркөө имараттарынын үлгүлөрүнө ээ болушкан: America F. L. Райт 20-кылымдын башында салттуу стилден тышкары чиркөөлөрдү курган (Юнитардык чиркөөнүн имараты, 1904), Германияда Доминикус Бом экспрессионисттик чиркөөлөрдүн долбоорлорун 1920-жылдардын башынан бери иштеп келатат.
Bow Common сыйынуу процессин реформалоону жактаган Литургиялык Кыймылдын таасири астында курулган; Натыйжада, чиркөө кызматына чиркөө кызматчыларынын катышуусу түздөн-түз жана жеткиликтүү болуп, Евхарист - Ыйык Бирликтин ыйык тутумунун айланасында биргелешип сыйынуунун түпкү маңызын эстешти. Ошол учурга чейин, Кудай Таала Литургиясы гана эмес, чиркөөнүн ички мейкиндигин уюштуруу дин кызматкерлерин динчилдерден, коомдун артыкчылыктуу катмарларын катардагы чиркөөчүлөрдөн катуу бөлүп турган. Литургия театрлаштырылган, латын тилинде жана негизинен дин кызматкерлери тарабынан аткарылып, ишенимдүү адамдар аларды айрым жерлерде гана кайталай алышкан. Мейкиндик мааниде алганда, чиркөөлөр базилдүү, узун түзүлүшкө ээ болгон, анын бир четинде ишенгендер жайгашкан, экинчи жагында - хордо - ыйык кызмат кылуучулар литургияны, курмандык чалынуучу жайды аткарышып, бүтүндөй кызмат өтөө процесси өткөн. жер, хордун тереңинде жайгаштырылган.
Мындай кырдаалда Литургиялык кыймыл чиркөөнү өзүнүн башатына - жөнөкөйлүккө жана стихиялуулукка, биринчи кезекте - динге ишенгендердин сыйынууга катышуусуна кайтарууну каалаган. Бирок мындай идеологиялык жана функционалдык реформалар үчүн бир идея жетишсиз болгон. Баарынан мурда, аларды ишке ашыруу үчүн чиркөөнүн адекваттуу архитектуралык структурасын жана анын ички мейкиндигин уюштуруу ыкмасын иштеп чыгуу керек болчу. Бирок "дөңгөлөктү кайрадан ойлоп табуунун" кажети жок болчу: сыйынууну алгачкы христиандардын принциптерине кайтарып, Литургиялык Кыймыл архитекторлордун көз карашын эң байыркы христиан имараттарынын типологиясына бурду - борбордук жана борбордук куполдуу структураларга, ошол мезгилде бул салт Чыгыш христиандык өлкөлөрүндө гана жакшы сакталып калган. Бул архитекторлор Кит Мюррей жана Роберт Магуир Боу Жалпы чиркөөсү үчүн тандап алган дизайн.
Мюррей менен Магуайр бул долбоордун үстүнөн иштей баштаганда абдан жаш болушкан жана алар эстелик имаратты ишке ашырууда тажрыйбасы жок болчу. Бирок, алар толугу менен жаңы келгендер болгон эмес. Магуайр буга чейин архитектуралык ассоциация мектебинде чиркөөнүн долбоорун ишке ашыра албай калган, анткени ал жетиштүү салттуу эмес болчу жана кызмат учурунда дин кызматкерлеринин жана жыйналыштын кыймылын уюштуруунун жаңы ыкмасы бар болчу. Мюррей болсо, ошол мезгилде чиркөөнүн дизайнын жасоочу алдыңкы цехте иштеген. Аларды долбоорго Боу Жалпы чиркөөсүнүн башчысы, Грекэм Киркби, радикал социалист жана өзү Литургиялык кыймылдын идеяларын ээрчиген адам чакырган. Киркби уникалдуу адам болгон: "коммунисттик анархист" (өзүнүн аныктамасы боюнча), ал тургай өзөктүк куралсыздандыруу өнөктүгүнө катышкандыгы үчүн түрмөгө түшүп, Ватикан тарабынан расмий кабыл алынганга чейин он жыл мурун "Сааттар Литургиясын" жаңыча ойлоп тапкан., муну "Рим дагы бизди кууп жетүүгө убакыт калат" деп актаган. Ал англикандык дин кызматчы болгонуна карабастан, Румдун жөрөлгөсү боюнча Bow Commonда ибадат кылган. Мюррей, Магуайр жана Киркби маанилүү жана карама-каршылыктуу инсандар, алардын айкалышы бул долбоорду ишке ашырууга мүмкүндүк берди.
Мюррей менен Магуир чиркөөнүн долбоорун иштеп чыгууну башташты: "2000-жылы сыйынуу кызматы кандай болушу керек жана ушул талаптарга жооп берүү үчүн кандай имарат курушубуз керек?" Үч негизги милдетти - сыйынуунун жүрүшүнө чиркөө кызматчыларынын түздөн-түз катышуусу менен, ыйык жамаат, бул курмандык чалынуучу жайды, ыйык тутумдун маңызы жана борбору катары жана ар кандай функцияларга ылайыктуу мейкиндиктин “ийкемдүүлүгүн” камтыган - архитекторлор борбордук куполдуу структурада, ал мейкиндик гана эмес, ошондой эле ушул чечмелөөдө жана алгачкы христиан чиркөөлөрүнүн көлөмдүү көчүрмөсү.
Сыртта, чиркөөнүн негизги куб көлөмүнүн үстүндө, желдеткич формасындагы аягы бар айнек купол жана сырткы периметр боюнча, имарат төмөн галерея менен курчалган. Мындай үч бөлүктөн турган курулуш Чыгыш христиандарынын борбордук куполдуу чиркөөлөрүн элестетет, бирок бул үч бөлүк башкача структуралык логикага ээ (чиркөөнүн негизги көлөмү анын үстүндөгү тромп же парустун зонасы - купол). Ичинде, Bow Bow Church - периметри боюнча төмөн галерея менен чектелген, борборунда курмандык чалынуучу жайы бар бир куб мейкиндик. Анын борбордук бөлүгү айнектен жасалган куполдон жогору жактан жарыктандырылса, галереялар сырдуу күүгүмдө кала берет. Магуир чиркөөнүн бул түзүлүшүн "бардык нерсени камтыган" деп атаган, башкача айтканда, кайсы жерде болбосун, ал курмандык чалынуучу жайда сыйынууга толугу менен катышканын сезет. Ошентип, архитекторлор алгачкы христианчылыктын негизги архитектуралык идеясын - жупуну курмандык чалынуучу жайдын тегерегине топтолуп, купол менен таажы кийгизишкен - бирок заманбап архитектуранын тили менен билдиришкен. Алар дубал дубалдары үчүн "өнөр жайлык" кызыл кирпичтерди колдонушкан, ал эми ички бөлүгүндө полго бетон плиткалары төшөлгөн, алар көбүнчө тротуарлар үчүн колдонулат. Архитекторлор арзан, жөнөкөй, күнүмдүк материалдарды колдонуп, чиркөөнүн "күнүмдүгүн" жана жеткиликтүүлүгүн баса белгилеп, сырттагы күнүмдүк дүйнө менен ичиндеги руханий, диний дүйнөнүн айырмачылыктарын бүдөмүк кылышты.
Бирдиктүү, интегралдык мейкиндиктин мындай түзүлүшү литургияга бардык ишенгендердин бирдей катышуусунун гана эмес, ошондой эле мейкиндиктин ар кандай, анын ичинде жаңы, функцияларга ылайыктуу “ийкемдүүлүгүнүн” талаптарына жооп берет. Ушул мааниде алганда, чиркөөнүн мурдагы викери Ата Дункан Росстун сөздөрү кызыктуу: «Мен чиркөөдө эмне кылсам болот деп ойлонуп отурбайм. Ал жерде кандай иш-чараларды уюштурууга боло тургандыгын мейкиндик өзү көрсөтөт. " Bow Common чиркөөсү бардык иш-чараларды кабыл алууга даяр окшойт: бул жерде англикандык гана кызматтар өтүлбөйт: элүүнчү күн майрамы бейшемби күнү бул жерге чогулуп, курмандык чалынуучу жайды өз дининин талаптарына ылайык өзгөртүп, өздөрүн "үйдө" сезишет. Бул жерде диний иш-чаралардан тышкары, чиркөөлөрдүн жолугушуулары, биргелешкен тамактар, концерттер өткөрүлөт. Чиркөө бир нече жолу ар кандай көргөзмөлөрдү өткөрүү үчүн өз мейкиндигин камсыздап, ал тургай бир жума бою элүү вьетнамдык зыяратчылар үчүн баш калкалоочу жай катары кызмат кылган. 1998-жылы чиркөөдөгү көргөзмө учурунда Дункан ата бурчта ыйлап жаткан кишини көргөн. Жакыныраак келип, ал карыяны архитектор Роберт Магуир деп тааныды, ал кырк жылда биринчи жолу өзү ойлоп тапкан чиркөөгө барган. Алгач, дин кызматчы Магуир чиркөөнү кандай болсо, анын кандайча иштей тургандыгы жана кандайча колдонулганын көрүп, капаланган деп ойлогон. Бирок Магуайр анын жаратуусу - ал үчүн күтүлбөгөн жерден - «жанданып», укмуштуудай функционалдык ийкемдүүлүктү көрсөтүп, өзү ойлоп таппаган жол менен өнүгүп жатканы ага таасир эткенин түшүндүрдү. Ийкемдүүлүк жана актык - бул Мюррей экөө чиркөөнүн структурасына киргизүүнү көздөгөн идеялар. Бирок заманбап диний жашоодогу биримдиктин маңызы - бул биргелешип сыйынуу гана эмес, күнүмдүк жашоонун диний турмуш менен аралашуусу. Бул 20-кылымдын ортосунда архитекторлор ойлоп да койбогон Батыштагы чиркөөнүн коомдук жана диний институту катары максаттын жана иш-аракетинин заманбап модели. Бирок, алар ар дайым актуалдуу болгон эскирбес архитектураны түзө алышты.
Bow жалпы чиркөөсү архитектурасы үчүн эмес, сөз менен түшүндүрбөгөндөй көрүнгөн, жөнөкөй структура өзүнүн милдеттерин чечүү жолу менен уникалдуу. Бул имарат эки модернизмдин - архитектуралык модернизмдин жана Литургиялык кыймыл тарабынан жайылтылган диний модернизмдин идеялары форманын жана функциянын, форма менен мазмунунун, тышкы жана ички биримдигинде кандайча айкалышкандыгынын сонун мисалы болуп саналат. Литургиялык кыймыл сыйынууну театралдуулуктан жана бомбалоодон "тазалап", аны баштапкы маңызына жана негизги кызматына - кызматка ишенгендердин биримдигине кайтарып берди - модернизм архитектуралык эмес, структуралык эмес ашкере нерселерди тазалап, аны чагылдырган анын функциясы жана маңызы.
